先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
經言歲氣備矣。○新校正云：詳此備《六元正紀大論》中。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？
合，謂中外相應。生，謂承化而生。化，謂成立眾象也。
岐伯曰：束方生風，
束者日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自束方也。景霽山昏，蒼埃際合。崖谷若一，岩岫之風也。黃白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黃黑白埃承下，山澤之猛風也。
風生木，
陽升風鼓，草木敷榮，故日風生木也。此和氣之生化也，若風氣施化則飄揚敷拆，其為變極則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。○新校正云：詳王注以丁壬分運之有餘不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲為天符，同天符，正歲會，非有餘不足為平木運，以王注為非，是不知大統也。叉欲細分，雖除此五歲，亦未為盡。下文火土金水運等，并同此。
木生酸，
萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。
酸生肝，
酸味入胃，生養於肝藏。
肝生筋，
酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。
筋生心。
酸氣榮養筋膜畢已，自筋流化，乃入於心。
其在天為玄，
玄，謂玄冥也。丑之終，束方白。寅之初，天色反黑，太虛皆閤，在天為玄象可見。○新校正云：詳在天為玄至化生氣七句，通言六氣五行生化之大法，非束方獨有之也。而王注玄謂丑之終，寅之初，天色黑，則專言在束方，不兼諸方，此注未通。
在人為道，
正理之道，生養之政化也，
在地為化。
化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者。
化生五味，
金玉土石，草木菜果，根莖枝葉，華殼實核，無識之類，皆地化生也。
道生智，
智，正知也，慮遠也。知正則不疑於事，慮遠則不涉於危，以道處之，理符於智。《靈樞經》曰：因慮而處物謂之智。
玄生神，
神用無方，深微莫測，進見形隱，物鮮能期。由是則玄冥之中，神明棲據隱而不見，玄生神明也。
化生氣。
飛走歧行，鱗介毛保羽，五類變化，內屬神機，雖為五味所該，然其生稟則異，故又日化生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非獨束方有之也。○新校正云：按《陰陽應象大論》及《天元紀大論》無化生氣一句。
神在天為風，
嗚紊啟拆，風之化也。振拉摧拔，風之用也。歲屬厥陰在上，則風化於天；厥陰在下，則風行於地。
在地為木，
長短曲直，木之體也。幹舉機發，木之用也。
在體為筋，
維結束絡，筋之體也，糯縱巷舒，筋之用也。
在氣為柔，
木化宣發，風化所行，則物體柔夾。
在藏為肝。
肝有二布葉，一小葉，如木甲拆之象也。各有支絡，豚游中，以宣發陽和之氣，魂之官也。為將軍之官，謀慮出焉。乘丁歲，則肝藏及經絡先#3受邪而為病也。膽府同。
其性為暄，
暄，溫也，肝木之性也。
其德為和，
敷布和氣於萬物，木之德也。○新校正云：按《氣交變大論》云其德敷和。
其用為動，
風搖而動，無風則萬類皆靜。○新校正云：按木之用為動，火太過之政亦為動，蓋木火之主暴速，故俱為動。
其色為蒼，
有形之類，乘木之化，則外色皆見薄青之色。今束方之地，草木之上，色皆蒼。遇丁歲，則蒼物兼白及黃，色不純也。
其化為榮，
榮，美色也。四時之中，物見華榮，顏色鮮麗者，皆木化之所生也。○新校正云：按《氣交變大論》云其化生榮。
其蟲毛，
萬物發生，如毛在皮。
其政為散，
發散生氣於萬物。○新校正云：按《氣交變大論》云其政舒卷#4。詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之氣散，金之用散落，木之災散落，所以為散之異有六，而散之義惟二，一謂發散之散，是木之氣也，二謂散落之散，是金之氣所為也。
其令宣發，
陽和之氣，舒而散也。
其變摧拉，
摧，技成者也。○新校正云：按《氣交變大論》云其變振發。
其青為隕，
隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。○新校正云：按《氣交變大論》云其災散落。(青，所景切。)
其味為酸，
夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今束方之野，生味多酸。
其志為怒。
怒，直聲也。怒所以威物。
怒傷肝，
凡物之