主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左束也，右西也，上下異而左右殊也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆。亦鬱抑而病生，土臨相火君火之類者也。
帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？
帝曰：動靜何如？
言天地之行左右也。
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉，木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故日左右周天，餘而復會。會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。
帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？
詁異也。○新校正云：按鬼突區言應地者靜，見《天元紀大論》中。
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
不能遍明，無求行#2也。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。
觀五星之束轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。
帝曰：地之為下否乎？
言轉不居，為下乎？為否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
言人之所居，可謂下矣，徵其至理，則是太虛之中一物爾。《易》曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。
帝曰：馮乎？
言太虛無礙，地體何馮而止住？馮，扶冰切。(礙，音艾。)
岐伯曰：大氣舉之也。
大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。几之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其問，寒暑六入，故令虛而化生也。
地體之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰風、四曰濕、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。
故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
六氣之用。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。
《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。
天地以氣不以位，故不當以脈知之。
帝曰：問氣何如？岐伯曰：在，期於左右。
於左右尺寸四部，分位承之，與不應，過與不過也。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，
謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鈞不鈞，當弦不弦，當大不大之類也。○新校正云：按《至真要大論》云：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其豚鈞；太陰之至，其豚沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
不當其位者病，
見於他位也。
迭移其位者病，
謂左見右豚，右見左脈，氣差錯故爾。
失守其位者危，
已見於他鄉，本官見賊殺之氣，故病危。
尺寸反者死，
子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸豚而反見於尺，歲當陽在尺而豚反見於寸，尺寸俱乃謂反也。尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反若也。陰陽交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左豚反見右，左右交見是謂交．O若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。
陰陽交者死。
寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脉反見左，歲當陽在左脉反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。