陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非以五運為無能爾也。○新校正云：詳陰陽者至神明之府也與《陰與應象大論》同，而兩論之注頗異耳。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
所謂化變#1聖神之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。聖，無思也。氣之施化故日生，氣之散易故日極，無期棄侯故日神，無思測量故日聖。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而稱之。○新校正云：按《六微旨大論》云：物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。又《五常政大論》云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
夫變化之為用也，
應萬化之用也。
在天為玄，
玄，遠也。天道玄遠，變化無窮。《傳》曰：天道遠，人道邇。
在人為道，
道，謂妙用之道也。經衍政化，非道不成。
在地為化，
化，謂生化也。生萬物者也，非土氣孕育，則形質不成。
化生五味，
金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生#2隨時而有。
道生智，
智通妙用，唯道所生。
玄生神。
玄遠幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。
神，在天為風，
風者教之始，天之使也，天之號令也。
在地為木；
束方之化。
在天為熱，
應火為用。
在地為火；
南方之化。
在天為濕，
應土為用。
在地為土；
中央之化。
在天為燥，
應金為用。
在地為金；
西方之化。
在天為寒，
應水為用。
在地為水。
北方之化。神之為用，如上五化。木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾。豈五行之獨有是哉，几因所因而成立者，悉因所因而散落爾。○新校正云：詳在天為玄至此，與《陰陽應象大論》及《五運行大論》文重，注頗異。
故在天為氣，在地成形，
氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。
形氣相感而化生萬物矣。
此造化生成之大紀。
然天地者，萬物之上下也；
天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。由是故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。孔子曰：曲成萬物而不遺。
左右者，陰陽之道路也；
天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天。承歲者為下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反也。○新校正云：詳上下左右之說，義具《五運行大論》中。
水火者，陰陽之征兆也；
徵，信也，驗也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。
金木者，生成之終始也。
木主發生應春，春為生化之始。金主收斂應秋，秋為成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。○新校正云：按《陰陽應象大論》曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女；左右者，陰陽之道路；水火者，陰陽之徵兆；陰陽者，萬物之能始也。與此論相出入也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰著可見也。○新校正云：詳陰陽三等之義，具下文注中。
帝曰：願聞五運之主時也何如？
時，四時也。
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
一運之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主一時當其王相囚死而為絕法也，氣交之內迢然而別有之也。
帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：
《天元冊》，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼突區十世祖始，誦而行之，此太古占侯靈文。洎乎伏羲之時，已鎢諸玉版，命曰《冊文》。太古靈文，故命曰《太始天元冊》也。○新校正云：詳今世有《天一元玉冊》，或者以謂即此《太始天元冊》文，非是。(鐫，子泉切。)
太虛寥廓，肇基化元，