太虛，謂空玄之境，真氣之所充神明之官#3府也。真氣精微，無遠不至，故能為生化之本始，運氣之真元矣。肇，始也。基，本也。
萬物資始，五運終天，
五運，謂木火土金水運也。終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於太虛，四時隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非日自然，其誰能始，，故日萬物資始。《易》曰：大哉乾元，萬物資始。乃統天雲行雨施，品物流形。孔子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉。此其義也。
布氣真靈，總統坤元，
太虛真氣，無所不至也，氣齊生有，故稟氣含靈者，抱真氣以生焉。總統坤元，言天元氣常司地#4氣，化生之道也。《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。
九星懸朗，七曜周旋，
九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真返朴，九星懸朗，五運齊宣。中古道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星謂天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而為始，遁甲式法，今猶用焉。七曜，謂日月五星，今外蕃多以此曆為舉動吉凶之信也。周，謂周天之度。旋，謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退高下小大矣。
曰陰日陽，日柔日剛，
陰陽，天道也。＇柔剛，地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。《易》曰：立天之道，日陰與陽，立地之道，日柔與剛。此之謂也。
幽顯既位，寒暑弛張，
幽顯既位，言人神各得其序。寒暑弛張，言陰陽、不失其宜也。人神各守所居，無相干犯，陰陽不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。○新校正云：按《至真要大論》云：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡，故日幽，兩陽合明，故日明。幽明之配，寒暑之異也。
生生化化，品物咸章。
上生，謂生之有情有識之類也。下生，謂生之無情無識之類也。上化，謂形容彰顯者也。下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之。無情無識，蔽匿形質，地氣主之。稟元靈氣之所化育爾。《易》曰：天地綑縊，萬物化醇。斯之謂歟。
臣斯十世，此之謂也。
傳習斯文，至鬼臾區，十世於玆，不敢失墜。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。
由氣有多少，故隨其升降，分為三別也。○新校正云：按《至真要大論》云：陰陽之三也，何謂？岐伯曰：氣有多少異用。王冰云：太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。
形有盛一哀，謂五行之治，各有太過不及也。
太過，有餘也。不及，不足也。氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。
故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。
言虧盈無常，互有勝負爾。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立。此之謂也。則始甲子之歲，三百六十五日，所稟之氣，當不足也，次而推之，終六甲也，故有餘已則不足，不足已則有餘，亦有歲運，非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。○新校正云：按《六微旨大論》云：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。又按《五常政大論》云：委和之紀，上角與正角同，上商與正商同，上官與正官同。伏明之紀，上商與正商同。卑監之紀，上官與正官同，上角與正角同。從革之紀，上商與正商同，上角與正角同。涸流之紀，上官與正官同。赫曦之紀，上羽與正徵同。堅成之紀，上徵與正商同。又《六元正紀大論》云：不及而加同歲會已前諸歲，并為正歲，氣之平也。今王注以同天之化為非有餘不足者，非也。
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
應天，謂木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陽、少陰，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故日應天為天符也。承歲，謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子。此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉；此三者，天氣、運氣與年辰俱會，故云三合為治也。歲直亦日歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰：天符歲會，日太乙天符。謂天運與歲俱會也。○新校正云：按天符歲會之詳，具《六微旨大論》中，又詳火運上少陰，年辰臨午，即戊午歲也。土運上太陰，年辰臨丑未，即己丑己未歲也。金運上陽明，年辰臨酉，即乙酉歲也。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰