治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者
得病之情，知治大體，則逆從皆可，施鈴中焉。
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當
道不撰惑，識斷深明，則無問於人，正行皆當。
不知標本，是謂妄行。
識猶褊淺，道朱高深，舉且見違，故行多妄。
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，
著之至也。言別陰陽，知逆順，法明著，見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害
少而多，淺而博，可以言一而知百也。
言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人之道，孰能至於是耶？故學之者，猶可以言一而知百病也。博，大也。
以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。
雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道，雖易可為言，而世人識見無能及者。
治反為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣有同氣。
新校正云：按全元起本同作固。
小大不利治其標，小大利治其本。
本先病，標後病，鈴饉察之。
病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
本而標之，謂有先病復有後病也。以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者。以其不足，故先治其標，後治其本也。
謹察問甚，以意調之，
問，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難#21也。以意調之，調審量標本不足有餘，非謂拾法而以意妄為調之也。
問者并行，甚者獨行。先小大不利而後生病者治其本。
并，謂他脈共受邪氣而合病也。獨，為一經受病而無異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。
夫病傳者，心病先心痛，
藏真通於心，故心先痛。
一日而咳，
心火勝金，傳於肺也。肺在變動為咳故爾。
三日脅支痛，
肺金勝木，傳於肝也。以其豚循脅肋故如是。
五日閉塞不通，身痛體重，
肝木勝土，傳於脾也。脾性安鎮，木氣乘之，故閉塞不通，身痛體重。
三日不已死。
以勝相伐，唯弱是從，五藏四傷，豈其能久，故為即死。
冬夜半，夏日中。
謂正子午之時也。或言冬夏有異，非也。晝夜之半，事甚昭然。○新校正云：按《靈樞經》：大氣入藏，病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。《甲乙經》曰：病先發於心，心痛，一日之肺而咳，三日之肝，肋支痛，五日之脾，閉塞不通，身病體重，三日不已死，冬夜半，夏日中。詳《素問》言其病，《靈樞》言其藏，《甲乙經》及并《素問》、《靈樞》二經之文，而病與藏兼舉之。
肺病喘咳，
藏真高於肺而主息，故喘咳。
三日而脅支滿痛，
肺傳於肝。
一日身重體痛，
肝傳於脾。
五日而脹，
自傳於府。
十日不已死。冬日入，夏日出。
孟冬之中，日入於申之八刻二分。仲冬之中，日入於申之七刻三分。季冬之中，日入於申，與孟月等。孟夏之中，日出於寅之八刻一分。仲夏之中，日出於寅之七刻三分。季夏之中，日出於寅，與孟月等也。
肝病頭目眩，脅支滿，
藏真散於肝，脈內連目脅，故如是。
三日體重身痛，
肝傳於肺。
五日而脹，
自傳於府。
三日腰脊少腹痛，經酸，
謂胃傳於腎。以其脈起於足，循端內出胭內康，上股內後康，貫脊屬腎絡膀胱，故如是也。腰為腎之府，故腰痛。
三日不已死。冬日入，
新校正云：按《甲乙經》作日中。
夏早食。
日入早晏，如冬法也。早食謂早於食時，則卯正之時也。
脾病身痛體重，
藏真濡於脾，而主肌肉故爾。
一日而脹，
自傳於府。
二日少腹腰脊痛，經酸，
胃傳於腎。
三日背肥筋痛，小便閉，
自傳於府及之胎也。(胎，音呂。)
十日不已死。冬人定，夏晏食。
人定，謂申後二十五刻。晏食，謂寅後二十五刻。
腎病少腹腰脊痛，腑痠，
藏真下於腎，故如是。
三日背胎筋痛，小便閉，
自傳於府。○新校正云：按《靈