物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。
所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後為之增喊。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。
世無常貴，事無常師。
能仁為貴，故無常貴。立善為師，故無常師。
聖人常為無不為，所聽無不聽#3，
善爻為之，故無不為。無稽之言不聽，故無所聽。
成於事而合於計，謀與之為主，
於事叉成，於謀又合。如此者與眾立之，推以為主也。
合於彼而離於此，計謀不兩忠。
合於彼，叉離於此，是其忠謀不得兩施也。
必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其術也，
既有#4不兩施，宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此，鈴行件於彼。件者設疑其事#5，令昧者不知覺其事也。
用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
用之者，謂反性之衍。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。几行件者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其衛也。所行之衍，雖有大小進退之異，然而至於稱．事揚親則一，故日其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
將行反怖之衍，爻須先定計謀，然後行之，又用飛箝之衍以彌縫之。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯性合之地而化轉之，然後以之求合。
言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置件合之地，然後設法變化而轉移之。眾心既從，乃求其真主而與之合也。
故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。
伊尹所以就桀紂者，以性之令不疑，彼既不疑，然後得合於其真主矣。
此知天命之箝，故歸之不疑也。
以天命系於殷、湯、文王，故二臣歸二主不疑也。
非至聖人達奧不能啣世，非#6勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質不惠不能用兵，忠實無真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，
夫件合之道，不能行於勝己，而叉用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。
乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
既行件合之道於不如己者，則進退縱橫唯吾所欲耳。
揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審不知強弱輕重之稱，揣情不審不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰度於大
小，謀於眾寡，稱貨財之有無。
古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權。日度於大小，謀於眾寡｀，稱貨財有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。反側，孰便#8能知。如此者，是謂權量。
天下之情叉見於權也，善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉。
揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也，木能隱其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失#9其變。
夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失#10也。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。
夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所謂測探揣情。
夫情貌不差，內變者鈴見外貌。故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，鈴用此道。此所謂測深揣情也。
故計國事者，則當審權量。說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。
審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，又出於此也。
乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。
言審於揣衍，則貴賤成敗唯己所制，無非揣衍所為，故日其數一也。
故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。
先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡#12變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫