＃２３『束』嘉慶本作『使』。
＃２４『祀』嘉慶本作『化』。
鬼谷子卷中
飛箝第五
飛，謂作聲譽以飛揚之。箝，謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然後因其所好牽持緘束令不得轉移。
凡度權量能，所以徵遠來近。
几度其權略，量其村能，為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此徵來，若燕昭尊郭魄，即其事也。
立勢而制事，必先察同異，別是非之紐閣，
言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事。事勢既立，鈴先察黨與之同異，別言語之是非。
見內外之辭，知有無之數，
外謂浮虛。，內謂情實，有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭，知其能否之數。
決安危之計，定親疏之事。
既察同異，別是非，見內外，知有無，然後與之次安危之計，定親疏之事則賢不肖可知也。
然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情日鉤，！外譽而得其情日飛。得情即箝持之，令不得脫移，故日鉤箝，故日飛鉤箝。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
謂說鉤箝之辭，或牌而同之，或合而異之，故日乍同乍異也。
其不可善者，或先徵之而後重累，
不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。
或先重以累而後毀之，
或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其村衍短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
或以重累為毀，或以毀為重累。
或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
其用，或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之，
其用，謂人既從化，將用之，鈴先知其性行好惡，動以財貨、釆色者，欲知其人食康也。
或量能立勢以鉤之，
量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
或伺候見燜而箝之。
謂伺彼行事，見其嫻#2而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵幟，
謂此上事用抵幟之衍而為之。
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。
將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。
用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。
用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。
用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。
雖覆能復，不失其度。
雖有覆敗，鈴能復振，不失其節度，此箝之終也。
作合第六
大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必作於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊呂之去就是也。
凡趨合倍反，計有適合。
言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。
是以聖人居天地之問，立身御世，施教揚聲明名也，必因事