能為此矣。故日此難為者也。
故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。
人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故日揣情最難守司。謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。
故觀絹飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。
絹飛蠕動，微虫耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。然則招利，逆之政害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之。
言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭鈴使成文章而后可論也。
摩篇第八
摩之符也#13，內符者，揣之主也。
謂揣知其情，然後以其所欲摩之。故摩為揣之衍。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者見外符而知內情。故日：符為揣之主也。
用之有道，其道必隱。
揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而內符。用揣摩者，鈴先定其理。故日：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隱也。
微摩之，以其所欲測而探之，內符必應。其應也，必有為之。
言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。測而探之。如此，則內符鈴應。符既應，必欲為其所為也。
故微而去之。是謂塞命匿端，隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
君既所為，事鈴可成，然後從之。臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。若己不同於此計，令功歸於君。如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。情逃而穿塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而無息也。
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。、
釣者露餌而藏夠，故魚不見，鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故日明。
港謀陰密，日用不知，若神道之不測，故日神也。功成事遂，煥然彰著故日明也。
所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。所以月艮而天下比之神明也。聖人者體道而設教，參天地而施化，韜光晦逵，藏用顯仁。故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。常戰於不爭不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不爭為戰。師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。事務變化。故摩者亦消因幾而動之。靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，諂也。
名貴發揚，故日發也。行貴成功，故日成也。
故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然眾人莫不有之#16。所陝用之、非道不能成#17。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。此三者，唯聖人#18然後能之。
謀不周密，則失谿而害成。說不悉聽，則違順而生疑。事不叉成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。
為通者說謀鈴虛受，如受石投水，開流而納泉。如此，則何隙而可得。故日．一結而無隙也。
夫事成必合於數，故日道數與時相偶者也。
夫謀成又先考合於衍數，故道衍時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。
說者聽必合於情，故曰情合者聽。
進說而能令聽者，其唯情合者乎。
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。
言內符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。
故日摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。故曰獨行之道。
善於摩者其唯聖人乎。故日獨行之道者也。
夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。
見幾而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。
權篇第九
說之者說之也，說之者資之也。
說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人