施德者，依道。
言施德之人動能修理，所為不失道也。
而救拘執者，養使小人。
言小人在拘執而能救養之，則小人可得而使也。
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
闐坑，謂將有兵難，轉使溝壑。士或有所因，而能免斯禍者。伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士多被戮害。破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。抑拘成罪，謂人不章，橫被縲統。戚善，謂天下蕩蕩，無復綱紀，而賢者守死善道，真心不瑜，所謂歲寒然後知松橋後彫也。敗敗自立，謂天未悔禍#29，危敗相仍，君子窮而鈴通，終能自立，若管仲者也。
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。
貴有衍而制人，不貴無衛而為人所制者也。
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇闕郵，綴去卻語，攝心守義。
此總其目，下別序之。
本經記事者，紀道數其變，要在持樞中經。
此總言本經持樞中經之義，言本經紀事但紀道數而已。至於權變之要，乃在持樞中經也。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
見彼形象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也。
可以影響形容象貌而得之也。
謂彼人之無守，故可以影響形容象貌占而得之。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郡而去之。
有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛#30，暉光日新。雖有辮士之舌，無從而得發。故隱情塞郵閉藏而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商角不二，合徵羽不相配。
商金角木，徵火羽水，遞相剋食，性氣不同，故不相配合也。
能為四聲主者，其唯宮乎。
官則土也，土主四季。四者由之以生，故為四聲主也。
故音不和，則不悲不是#31。以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
散傷醜害，不和之音。音氣不和，鈴與彼乖，故言其鈴逆於耳。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。
解#32仇闕郵，謂解羸微之仇。劊郡者，闕強也。
辨說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。故贏微為仇，從而解之。強者為郵，從而闕之也。
強郵既闕，稱勝者高其功，盛其勢。
闕而盛者，從而高其功，盛其勢也。
弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。
國而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。
故勝者圖其功勢，苟進而不知退，
知進而不知退，叉有亢龍之悔。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。
郡無極大，禦無強大，則皆可脅而并。
言雖為郵，非能強大，其於杆禦，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己而并其國也。
綴去者，謂綴已之擊言，使有餘思也。
繫，屬也。謂已令去而欲綴其所屬之言，令後思而同也。
故接貞信者稱其行，厲其志，言可為可復，會之期喜，
欲令去後有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志，令不怠。謂此美行，鈴可常為，叉可報復。會通其人，又令至於喜悅者也。
以他人之庶引驗以結往，明疑疑而去之。
言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者引之以為成驗，以結已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，鈴思已#33而不忘也#34。
卻語者，察伺短也。
言卻語之道，鈴察伺彼短也。
故言#35多必有數短之處，識其短驗之。
言多不能無短，既察知其短，鈴記識之，以取驗之相也#36。
動以忌諱，示以時禁。
既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。
然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
其人既以懷懼，叉有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心。其向語蓋利而卻之，則其人之恩威固以深矣。
無見己之所不能於多方之人。
既藏向語，又戒之日：勿於多方人前，見其所不能也。
攝心者，謂逢好學仗術者，則為之稱遠。
欲將攝取彼心，見其好學使衛，則為作聲譽，令#37遠近知之也。
方驗之道#38，驚以奇怪，人繫其心於己。
既為作聲譽，方且以道驗其仗衍，又以奇怪從而驚動之。如此，則彼人心繫於己也。
效之於人#39，驗去亂其前，吾歸誠於己。
人既繫心於