合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。
天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。
天地則獨長且久，故無極。人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終皆可知也。
轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
言吉凶無常准，故取類轉圓。然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉。方，謂存亡之所在也。
圓者所以合語，方者所以錯事，轉化者所以觀計謀，接物者所以觀進退之意。
圓者通變不窮，故能合彼此之語。方者分位斯定，故可錯有為之事。轉化者改禍為福，故可觀計謀之得失。接物者順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
謂上四者叉見會之變，然後總其綱要而結之，則情偽之說可接引而盡矣。
損兌法靈曹。
老子日：塞其兌。河上公日：兌，目也。莊子曰：心有眼。然則兌者，謂以心眼察理也。損者，謂喊損他慮專以心察也。兌能知得失，著能知休答，故損兌法靈著也。
損兌者，幾危之央也。
幾危之理#22，兆動#23之微，非心眼莫能察見。故日：損兌者，幾危之次也。
事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。
適然者，有時而然也。物之成敗有時而然，幾危之動自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量埋為窮流，一贊之積疊成山嶽。不謀其始，雖悔何之。故日：不可不察。
故聖人以無為待有德，言察辭合於事。
夫聖人者勤於求賢，密於任使。故端拱無為以待有德之士。士之至也，鈴敷奏以言。故日：言察辭也。又明試以功，故日：合於事也。
兌者知之也，損者行之也。
用其心眼，故能知之。喊損他慮，故能行之。
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
言喊損之說，及其所說之物，理有不一可，聖人不生辭以論。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
智者聽輿人之訟，釆芻莞之言。雖復辨周，萬物不自說也。故不以己能言而棄人之言。既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽。心誠言當，志意豈復亂哉。
當其難易而後為之謀，自然之道以為實。
失事#24而後謀生，改常而後計起。故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧。故爻因自然之道，以為用謀之實也。
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
夫謀之妙者，鈴能轉禍為福，因敗成功，追#25彼而成我也。彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。·然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。至於謀之棋益，皆為生辭以論其得失也。
用分威散勢之權，以見其兌，威其機危乃為之次。
夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威可知之矣。既知之，然後能次之。
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿。而能行此者，形勢不得不然也#26。
言善損慮以專心眼者，見事審得理明，意次而不疑，志雄而不滯，其猶次水轉石，誰能當禦哉。
持樞。
樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰謂天樞，門之運轉者謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄以制物也。
持樞，謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。
不可干而逆之，逆之者雖成必敗。
言理所叉有，物之自然者靜而順之，則四時行焉，萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者。元亮日：含氣之類，順之鈴悅，逆之叉怒，況天為萬物之尊而逆之。
故人君亦有天樞生養成藏，
言人君法天以運動，故日亦有天樞。然其生養成藏，天道之行也，人事之正，亦復不別耳。
亦復不別干而逆之。逆之雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
言干天之行，逆人之正，所謂倒置之。故#27日：道非義#28而何。此持樞之衛恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫斕，本不能全也。
中經。
謂由中以經，外發於心，本以彌縫於物者也。故日：中經。
中經，謂振窮趁急，施之能言，厚德之人救物，執窮者不忘恩也。
振，起也；趁，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。
能言者，儔善博惠。
儔，類也。謂能言之士解紛救難，雖不失善人之類而能博行恩惠也。