神魂魄各守所司，澹然不動，則可以內視無形，反聽無聲。志慮定#11，太虛至，神明千萬往來歸於己也。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
唯神也，寂然不動，感而遂通天下之故。能知於不知，見於不見，豈待出戶牖閥之，然後知見哉。固以不見，而命不行而至也。
是謂道知，以通神明，應於無方而神宿矣。
道，無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明，應於無方，而神來舍矣#12。宿，猶舍也。
分威法伏熊。
精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。熊之搏擊，鈴先伏而後動，故分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
覆，猶衣被也。震神明衣被，然後其職#13可分也。
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
言致神之道，鈴須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。
威覆盛，則內實堅。內實堅，則莫當。莫當，則能以分人之威，而動其勢如其天。
外威既盛，則內志堅實。表裹相副，誰敢當之，物不能當之。物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。故能以我實取彼虛，以我有取彼無。其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成鎰。二十四銖為鎰者也。
故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者，
言威分勢震物猶風，故能動叉有隨，唱叉有和。但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘眾，猶性安之，各令得所。於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。
審於唱和，以問見問，動變明而威可分。
言審識唱和之理，故能有問爻知。我既知問，亦既見問，即能問，故能明於動變而威可分者。
將欲動變，必先養志，伏意以視問。
既能養志，伏意視之其問，則變動之衍可成矣。
知其固實者自養也，讓己者養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
謂自知志意固實者，此可以自養也。能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此，則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。
散勢法驚烏。
勢散而後物服，猶烏擊禽獲。故散勢法驚烏也。
散勢者，神之使也。
勢由神發，故勢者神之使。
用之，必循問而動。
無問，則勢不行，故用之，叉循問而動。
威肅內盛，推問而行之，則勢散。
言威敬#15內盛行之，又因問而發，則勢自然而散矣。
夫散勢者，心虛志溢。
心虛則物無不包，志溢則事無不次，所以能散其勢。
意失#16威勢，精神不專，其言外而多變。
志意衰微而失勢，精神挫鈕而不專，則言疏外而譎變。
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之。圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。
無則不散勢。散勢者，待問而動，動勢分矣。
散不得問，則勢不行。故散勢者待間而動。動而得問，勢自分矣。
故善思問者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
五氣內精，然後可以外察。虛實之理不失，則問叉可知。有問鈴知，故能不失分散之實也。
動則隨其志意，知其計謀。
計謀者，志意之所成。故隨其志意鈴知其計謀也。
勢者利害之央，權變之威。勢敗者不以神肅察也。
神不肅察，所以勢敗。
轉圓法猛獸。
言聖智之不窮圓之無止，猛獸。轉圓者事至，若轉圓之無止。轉猶獸威無盡。
轉圓法無窮之計。無窮者之心以原不測之智心術。
聖心若鏡，物感斯應，故不測之智、心衍之要可通也。
而神道混沌為一義無窮。以變論萬義#18類，說
既以聖心原不測混沌，妙物杳冥變，說無窮之義也。
智略計謀，各有形容或陽，或吉或凶，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。
謀興或陰然後事濟。事無常准，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，凶則禍來。兀此事皆反覆#20。故日事類不同者也。
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。故聖人法#21轉圓之思，以求順通合也。
故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
聖人體道，以為用其動也，神其隨也。天故興造教化其功，動作先