r> 而知之者內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
內修鍊，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知。假學即非自然。故日以類知之也。
故人與生，一出於化物。
言人相與生，在天地之問，其得一耳。既出之後，隨物而化，故有不同也。
知類在家，有所疑惑，通於心術，衛必有不通。
竅，謂孔竅也。言之事類在於九竅，然竅之所疑叉與衍相通。若乃心無其衍，衛鈴不通也。
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
心衍能通，五氣自養。然養五氣者，務神#5令來歸舍，神既來合，自然隨理而化也。
化有五氣者，志也；思也；神也；德也。神其一長也，靜和者養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。
言能化者在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。常存而合之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。士者，通達之神盛，乃能養志。
一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。故日執一而產養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。故日無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎。既能盛神，然後乃可養志者也。
養志法靈龜。
志者，察是非。龜者，知吉凶。故日：養志法靈龜。
養志者和通，心氣之思不達也。
言以心氣不達也。故須養志，以求通也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，則心散，心散，則志衷；志衰，則思不達也。
此明縱欲者不能養氣志，故所思不達者也。
故心氣一，則欲不惶；欲不惶，則志意不衰；志意示衰，則思理達矣。
此明寡欲者能養其志，欲思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
和通，則則莫不調暢，故故亂氣自消。
故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。
心通則一身泰，職明則天下平。
將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰而養其氣志，察其所安，以知其所能。
將欲用之於人，謂之養志之衛用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡欲乎。
志不養，則#6心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
此明喪神始於志不養也。
神喪則髻鬃，髻霏則參會不一。
髡鬃，不精明之貌。參會，謂志心神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一。
養志之始，務在安己。己安，則志意實堅。志意實堅，則威勢不分。神明常固守，乃能分之。
安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守。如此，則威精分，勢震動物也。上分，謂散亡也。下分，謂我有其威而能動彼。故日乃能分也。
實意法賸蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故實意法騰蛇也。
實意者，氣之慮也。
意實則氣平，氣平則慮審。故曰實意者氣之慮。
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
智不可亂，故能成其計謀。功不可閒，故能寧其邦國。
意慮定，則心遂安，則其所行不錯。神者，得則凝。
心安，則物無為而順理，不思而玄覽。故雖心之所不錯#8，神自得之。得之，則無不成矣。凝者，成也。
識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
寄，謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故姦邪得而倚之，詐謀得而惑之。如此，則言皆胸臆無復由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
言心衛誠明而不虧，真一守固而不化。然後待人接物，彼鈴輸誠盡意，智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也。用天下之耳聽，故物侯可知矣。
計謀者，存亡樞機，慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。
計得則存，計失則亡。故日：計謀者存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己聽。不審著#9。聽既不審，候豈得哉。乖候而謀，非失而何。計既失矣，意何所恃，惟有虛偽，無復誠實。故計謀之慮，務在實意。實意爻從心衍始#10，－故日鈴在心衛始也。
無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志思之大虛，待神往來。
言欲求安心之道，叉寂澹無為。如此，則五臟安靜，六腑通和，精