名實之德自生也。
德生於和，和生於當。
有德鈴和，能和自當。
有主名。
主於名者在於稱實。
《轉丸》、《胱亂》二篇皆亡。
或有莊周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之書崇尚計謀，祖迷聖智。而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀坏之失，亂天下者聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或日《轉丸》、《朕筐》者，本經中經是也。
鬼谷子卷中竟
＃１『浮虛』嘉慶本作『虛無』。
＃２『嫻』嘉慶本作『嫻隙』。
＃３此二句嘉慶本作『聖人無常與無不與，無所聽無不聽』。
＃４『有』嘉慶本作『忠』。
＃５『其事』嘉慶本作『似之』。
＃６『非』原缺，據嘉慶本補。
＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃８『便』嘉慶本作『辯』。
＃９『失』嘉慶本作『出』。
＃１０『失』嘉慶本作『生』。
＃１１『乃成謀之本而說之法制也』嘉慶本作『誠謀之大本而說之法則也』。
＃１２『盡』嘉慶本作『應』。
＃１３『摩之符也』嘉慶本作『摩者，揣之衍也』。
＃１４『直』嘉慶本作『宜』。
＃１５『明』嘉慶本作『期』。
＃１６『之』原缺，據嘉慶本補。
＃１７『非道不能成』嘉慶本作『非其道，故不能成功也』。
＃１８『唯聖人』原缺，據嘉慶本補。
＃１９『者』原作『也』，據嘉慶本改。
＃２０自『論之事自然利辭』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃２１『著。故日明之者』原缺，據嘉慶本補。
＃２２『不利者』原缺，據嘉慶本補。
＃２３『聖人』原缺，據嘉慶本補。
＃２４『怨』嘉慶本作『恐』。
＃２５『辨』嘉慶本作『拙』。
＃２６『成』嘉慶本無。
＃２７『證』嘉慶本作『詮』。
＃２８『一全一害』原缺，據嘉慶本補。
＃２９『其』原缺，據嘉慶本補。
＃３０『其』原缺，據嘉慶本補。
＃３１『日』嘉慶本作『因』。
＃３２『義之』嘉慶本作『之義』。
＃３３『義』嘉慶本作『誘』。
＃３４『有』原缺，據嘉慶本補。
＃３５『善』原作『害』，據嘉慶本改。
＃３６自『更使託意於奇也』至此，原缺，據嘉慶本補。
＃３７『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。
＃３８『機』嘉慶本作『基』。
＃３９『無不肉』嘉慶本作『先肉』。
＃４０『有』嘉慶本作『右』。
＃４１『位一嘉慶本作『德』。
＃４２『受』嘉慶本作『更』。
＃４３『明知』原缺，據嘉慶本補。
鬼谷子卷下
本經陰符七篇
陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符。由本以經未，故曰本經。
盛神法五龍。
五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所歸諸道。
五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故為之長。心能合容，故為之舍。德能制邪#1，故為之人#2。然養事之#3，宜歸之於道。
道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詁，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。是以謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣。心能得一，乃有其衛。
神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有時不化，故日一其化端也。循理有成，謂之德。五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
衛者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。
心氣合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，則神乃為之使。
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。
十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。氣侯由之出入，故日氣之門戶也。唯心之所操秉，故日心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。真人者，體同於天，故日與天為一也。