以貫之，始自虛無，從無入有。
綠水是虛無之體，故言從無也。入有者，從此虛無氣中，運五行造化，忽生還丹，故言入有也。
從有返歸於無。
其丹雖然有也，遇換鼎器之時，是逐月添合青龍，乳育白虎，還復無也，故日歸於無也。
還返數終，神丹自睹。
鼎中靈藥，數轉已足，滿鼎殷紅，又如血滴，中有白酥湧起之狀，惟聖與賢，莫測靈通變化也。
隨日月之變遷，順五行之情性。且如十五、十六日月正圓，明丹亦氣盛光明也。月將虧損，丹亦伏藏收結也。如是返覆之數，九轉皆總如斯。凡丹書云九還七返者，此之謂也。
九為陽氣之初，七為太陰之始。几運大丹，並須陰陽對用，昇降輪還，九六爻變。《易》曰：乾元用九，天下治也。又曰：用九，乃見天德。是以治丹之象，並奉天時，合節須節，合行即行。《易》曰：天地節而四時成，陰陽節而萬物生。所以丹家盜之，一如推化萬物，變移種種奇異，花藥紅黃，枝條垂布，俱存鼎中，聖人效之變化也。《易》曰：天地變化，聖人效之。天垂象，聖人則之。几治丹言運符節者，此之謂也。還丹得不生焉。已上明論注解九還七返大義，俱是還丹成熟之訣。丹若不節不剋，不止不殺，無能成寶者哉。又丹書聖人類天地萬物之情，窮陰陽配合之道，治符造化，盡妙五行，春氣發而草木華，秋氣收而萬物實也。
《太易丹書》云：還返既老，精凝不飛。若以朱砂抽汞，鉛花取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不入大丹之源。但可以制伏，變化黃白，添為世寶，濟貧助道，救接孤危。若將此頑滯之物為丹，奈仙經云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料玆頑質，必不及斯。且朱砂水銀有質之類，又經火緞，陽毒相含，服之發渴爛腸，喉結如火，千萬莫能療，五藏已亡，萬金之身誤傷何苦焉。馬明先生曰：還丹者，見水歸水體，入火復金液，服食如風雨，消融歸百脈。
還丹從漿液化，故言金液。可以融百脈，服之注灌百脈，疾如風雨，驅除邪氣也。
陰君曰：無質生質是還丹，凡汞凡砂不勞弄。論曰：無質者，虛無之氣是也。此氣呼吸動靜，騰躍伏藏，非離母也。母者水也，水合真鉛，配為華池，華池便是丹田也。丹書云：用鉛不用鉛，鉛是舊丹田。既產其丹，名為生質，故曰無質生質是還丹。論曰：水雖有形，終而無質，神仙以法制之，能生質也。生質之由，始綠昇降致玆有也。
昇即鼎中陽氣上騰，降即壺中陰氣下結也。
論曰：丹處虛無者，與蠹籥而伏華氣是也。
河上公云：索籥空虛，故能有聲氣者也。
一氣純乾，全行陽道。一氣純坤，全行陰道。並是陰陽交媾，二氣成真，真者丹也。丹者凝結之象，紅液是也。
丹成故非檀末之形，俱為紅液之象也。
訣曰：切在先憑刻漏，晝夜無差，或退水進火之時，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真，乾火盛明，恐鼎有失。
亢龍有悔，是此時也。治重剛之險，九天之德，莫盛於斯，故日乾火盛明也。
不可輒拋藥堂，專聽龍吟盛位之聲，審察陰陽調理之候，或聞雄聲稍武，
武是亢龍之火，純陽也。綠陽道將退，未免進火，應其時數也。須滿鑪之火得，不憂玆驚失，又慮鼎器難禁。有此雄聲，切在小心，以時消息也。
暫開午門。
午門，是下次進火之門。納陰之首，暫且開之。放火氣伸緩，侯聲稍和，清幽絲竹之類，卻掩之，氣和者也。
微通火氣，其聲清幽，徐而復掩，又恐歇氣，多時節滯，神丹變化。
自此已上俱是乾道變化，治丹君子善守護持，方保貞吉。
訣曰：其次遇進水退火之時。
時在娠卦，治一陰而御五陽，乾元亨利，萬物資生，承順乎天，乃終有慶也。
履霜堅冰，陰始凝也。盛暑雷震，息以威蘿。芽體漸成，循善無失。漏應二更，貞而復吉。《太易》曰：娠結其瑞，雪霜其素。胎滯濛肥，陰為陽主。道之樞機，伏藏為虎，履霜光耀，堅冰寒沍。此時丹漸凝結矣，神水已變，大道功全造化，既成黃芽，鍊徹九轉，靈質可觀，號曰老芽，以玆方熟。
黃芽澄鍊須熟，方堪入用，鍊化為丹。太一真人玉壺頌云：十月霜飛雪又濃，黃芽內熟色顯顯。修丹若見黃芽熟，安得不思金虎龍。是知黃芽九轉方熟，或如欄干鐘乳，疊石嵯峨，科計萬條，絲文馬腦，玉柱玲瓏，種種靈異之象，直候九轉將足，收此靈芽，上壇呈天，誠心仰告，弘願惟深。再鍊靈芽，願成大藥，晨昏朝拜，開啟壇爐，從此之後，志鍊還丹。
《參同契》云：黃芽者，是大藥之根基，長生之至寶。其奈孤陽之芽，未可獨立。水合陰陽，方為大藥。論曰：故知水者，大藥之宗，內固營丹，外化萬物，合陰合陽，神仙之母。太上曰：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生黃芽。得水改性換形，變為還丹，正名大藥。所以《參同契》云：孤陽之芽，未可獨立。水合陰陽，方為大藥。是知天機之事，不可得而聞之，玄誡也。論曰：水本非神，得數則真。故言神水也。此