水莫不五行共化，四象相推，陶家之輸返，圓轉數極，知來者成化備矣。況乎真人，運造始而有則，終而有歸，兆之未萌，萬物斯睹，何難之有。如日月輸還，晝夜恆則。所以造成世界，化及人民無窮也。斯乃始得陰陽度數，運轉有恆無竭也。若言營造大丹，須藉感時相應，是以功殊物外，世法莫同，神水非神，從數而妙。又《陰符》曰：金丹之術百數，其要在神水華池。是知還丹得一，變化無窮，昇舉常個，永齊天地也。論曰：水性全陽形而能陰。置百斛於釜中，煎而乾之，顯玆無質也。而潤及於大地，百物生焉。何故有質也。此質盜天地正氣而生。經云：天地萬物之盜，俱是抱一負陰而生。斯乃並論天象化備，萬物有歸，故成就也。論曰：金丹化備，神水何歸。論曰：神水為，母，真鉛合胎。胤化於金鼎之中，盜五行之數應用，日辰旋運，綱斗相隨，符節催逼，其水自神，其氣降真，黑鉛吐精，金花湧生，俱不洩內外結為丹，此是聖人化備，還丹成質也。此質且非與地質而同其氣，聖人猶托易而明象焉。王弼注云：居中得正，極於地質，任其自然，而物自生，不假修營，而功自成，故不習焉，而無不利者也。論曰：何故不習而能利焉，豈不然也。但返乾數而復坤位，是以無所習也。旋路還鄉，始明於本，何憂末乎，故不習耳。此說並論天道常用，日月輪還，乾坤剛柔，以時消息，象數所由，盜而用之，賢賢相受，世人罕遇。故經云：萬象不能逃其數，而況於人乎，況於鬼神乎。此律曆數不能契者，自是人之味也。聖賢之道即不然。《陰符》曰：天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。所以易天心，關造化，返五行，運八卦，定節候，分晝夜，此乃天之機，人之盜也。得不宇宙在乎手，萬物在乎身，沖天之機於人而見矣。玄象既明，還丹成矣。論曰：元陽子云，乾天為陽坤為母，南方朱雀北玄武。年終歲久俱成土，時人何處尋龍虎。土者是有質之象，德居黃位。黃位是九九數滿之義，化物已成，得土之號，是丹牙也。謂土能剋水，是消化鼎水之大義，聖意明顯，水歸土也。故非地土之土也，是丹牙之初體，得白虎之號，能噙食青龍。丹書云：龍虎相噙復相吞，立生定位此中存。八節運移寒與溫，看看漸變黃芽根。故知黃芽屬土，能消水也。論曰：水無滯質，含氣混真，精華既結，金液復凝。丹書曰：金液大還丹者，此是也。世人不悟，亡家失業，罔測此焉。論曰：所言金丹者，故非金石之類為丹，借位而呼之，稟西方之色，而本素也。《參同》曰：丹砂本素元非赤，四季排來在南宅。綠南宅是納陰雌、降女子之脈，脈聚而赤，陰氣紅澤，行血信也。徐君云：男氣白精，女氣赤血。乾道為男，坤道為女。聚氣成胎，納陰為主。丹至納陰，始變其色，元非赤也。故經云：丹砂本素元非赤。秋石者，亦向前說白石也。白象西方，故日秋石。論曰：凡開啟大丹，取金旺之象，白露為首，旺於酉地，此是金水氣正澄，鍊煎金秋月圓盛，金花滿盈，是煉丹之時候也。魏真人曰：採有日，取有時，世人用之而不知。況乎古仙鍊藥，但取金氣圓明，蟾光滿盛，真人共用，萬一皆同無二也。又曰：金丹得水互兆滋，隆起自虛無，從無生有。凡運金丹，須明真一。真一者，水也。育丹為母，真者氣也，氣為道化。
化者是行氣之義，直侯氣足，方名為道。行氣者，二氣是也。
況乎非遠，目前可見矣。包真人云：真一法朝，日在眼前。太上曰：大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生，生而不辭，又何遠乎。又經曰：母藏子胞，子隱母胎，知白守黑，神明自來。
白者，西方金也，金者便是母也。黑者，北方水也，水者便是子也。知有西方金也。丹首起北方壬癸，壬癸是水也。經云：金胤於水但安水，叉存其丹，斯言黑白二義明矣。故丹書云：知白守黑，求死不得，此之謂也。
青霞君云：水為凝而納火，金消散而入水，水火之氣相蒸，金形相轉，往而不定，上下無常。水得火而昇，金得水而潛，相須變化，凝結氣中，又何朱砂潛火，水銀結霜。丹書云：畫鏡照膽，登山網魚，何日獲之。夫煉丹煉神水，有水始生牙，火釜燒金藥，金藥是三花。
金虎元君云：鍊三花但去其玄色，色歸西方之色正白。經云：潔白見寶，可造金花矣。
此花入鼎，須憑刻漏，始分清濁。如無漏刻，靈芽不生，三花入鼎。歌曰：入鼎須憑漏，無漏不成丹。如盲奔卻杖，聾者抱琴彈。
大丹無漏，如盲者奔杖，無以能進。雖加喊水火，奈時候不正，默而·不分，又何定氣昇降，如聾者彈琴，自不能分別也。
論曰：漏者便是此日直符，使者符到奉行，算陰陽水火正數，一進一退，定其斤兩，合日辰，應運金·鼎，先定天地時而後行事，順天地也。《陰符經》曰：陰陽相推，而變化順矣。論曰：且如此日陽時將至，漏已來報，即稱太陽應數，累功成乾。其或陰時將至，漏已來報，即稱太陰應數，累功成坤。如是乾坤俱備，陰陽兩全，奪天地造化之功，盜四時生成之務，鼎中靈藥，萬一成真，紅液流珠，天人共愛。論曰：已前分漏，時在運火，牙必成矣。時在運丹，丹必成矣。並同玆法天象成形。又《紫陽金碧