金丹真一論
經名：金丹真一論。原題百玄子撰，約出於唐末五代。引迷諸家丹訣，論外丹法。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。
金丹真一論
夫靈丹之源，稟乎真一之氣。論曰：真一者，大道之源水也。水者氣也，氣者道也。道本無名，因氣生質。
質者，有形之物也。道始無形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本無名，而強名曰道。道本為一也，一者母也。一能布化，生成萬物，利用天下。太上曰：布一名於天下。几遇大丹，莫不尋本求末。本者真一之源，為之母也。子者丹也。營丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。神丹之妙，見於此矣。
形質既分，清源有異。
請者，黃芽也。此芽能輕能浮。濁者，鉛也。此｀鉛能沈能滯。大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。亦日鍊秋石，亦日黃芽。几經鍊九轉神丹，鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。二氣者，一氣全陽，守六爻正位。一氣全陰，亦守六爻正位，定陰陽兩全之義。《陰君還丹賦》曰：至道還丹，陰陽兩全。化瓦礫而成金，度几人而作仙。此芽鍊至九鼎，方為老芽，始堪入用。丹書曰：黃芽者，造化之終也。況老陽之芽，神氣方足，堪用作丹也。
數起北方河車，
車者，還丹日數也。謂言行火須滿三十日，要法逐月節度，運火勿停，陰陽各半，互相受用，氣行一周，丹轉一次，始起北方復卦，從陽爻運氣，而終十月，陰陽數足矣。
定神水之受用。
几運大丹，先定神水華池，為之受用，得水方與真鉛同類。丹書云：同類氣合，相須如神。若鉛不真，神水無以能受。仙家所忌。忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。《參同契》曰：若鉛不真，其汞難住。几稱汞者，是神水華池也。此氣若非真鉛，無以制其汞。汞若得伏，有諸異名，且非獨汞之名。一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。真鉛真汞，二味華氣，凝結成丹。丹家先定神水華池，為之受用。修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠矣。大丹不得神水，無以變其靈通。神水不遇真鉛，無由吐結精氣。二物相合，乃成還丹。
論曰：水數屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。
真鉛受性，養在北方黑氣。黑氣即神水是矣。
此鉛含光隱邇，造化自然。
真鉛含五色之象，道家每三百六十時，一度開鼎，添合銖兩，便見其靈異，時黑時白，或黃或紫，或紅或青，應金木水火土之正位。《陰真君流珠金鏡》云：一物有五彩，永作仙人祿。又云：鉛含五彩，汞吐三花。二物合體，名為河車。河車是丹之異名也。
或沈或浮，能有能無，散即潛龍，聚則秋石。《金虎元君訣》曰：浮沈恍惚，渺邈如雲，其中有精，可以經綸，似有似無，難辯素真。
此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。
論曰：浮沈者，鼎中收結也。結精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄干。俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。營丹高士，若運玄功及此，定知九轉神丹，全科畢法在乎手矣，可以將近仙都，名標玉籍。
已上並是黃芽運化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。
黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰：千言只為祕黃芽，萬卷方書說閑石。論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時日，化鍊黑鉛，以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍，同入金鼎。雖入金鼎內，猶是未分清濁。何故，蓋未受造化正氣，憑何節令推遷，擬分清濁。此須是治丹之人，妙運五行，能驅造化，審看刻漏，進退節符，黃芽始可化成。其或水火數差，漏刻無准，陰陽失度，氣候不交，黃芽萬一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人謂青霞君曰：陰陽不能順，畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐洩天機。且見今人鍊藥，擬效長生，不知靈丹之源，妄認朱汞。
世上多俟認朱砂，用此為汞，更以鉛花合造，燒緞為丹，傷人之命甚矣。
且自古高真之士，不無丹書仙經，洞文藏經，眾真內禁聖訣，備顯人問，開露玄意，引接後人。凡舉大丹，先具清釜之鼇，丹井醴泉，是修丹急務之要。未審今人鍊藥，以何物為真鉛，如何是神水華池，井鼇之用。而配眾仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。當日若或無用，豈真聖造化無端，惑亂後人也。且如內禁訣中，凡丹井成後，無令雜穢使用，水脈定後，更宜換之，滌去滯泉，然後任露天通，星月照之。大凡井水，或有沙虫，視之不見，但以金銀寶器盛之，旬日虫化為腳。
注云：如道家未辦，但以通油新瓶器盛之，以蠟紙封頭，勿令塵入耳。
水性既定，土氣已收，方取合丹。凡造丹井，若得石腳泉青白色者，元是陽脈之水，運丹復靈，若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味驗，有此之象，並有水脈交雜，陰壤積滯，土氣昏濁，不任鍊丹，宜須別造。但得清泉味甘而醴者，切宜寶之。已上內禁訣中論丹井第十二篇論曰：且水者，利生萬物，五行之首，北方陰氣一也。故言水一火二木三金四土五，五行之數，一