精，女藏其血，十有二時之中而無凝滯，則於午之時，自有物來應之矣。子之時，則俱在於陽官，以陰遇陽，以陽遇陰，一逆一順，其來深矣。其如陰之中復藏虎焉。龍之心黃，虎之皮黑，不見秘之，以藏真玉，九九之數立於卯，起於酉，此其要法也。
大帝所謂恍惚物者，何也？一點之精也。吾有三寶，一住一轉至於九轉，則子戶通行，飛入於腦，腦之中有玉靈之臺對於丹田。丹田者，不鎖日月之路，有元神以之出入，故日一爐之丹，九火煉之。
二關篇
上下二關，氣所流轉；中有玉牝#2，可制其鍵。
高尚先生日：披衣正坐，大床厚茵，於子之時，調出入之息，使氣和神定。於是合掌，以左右手大指之爪端，拄其結喉，以鼻微引其氣而閉之，後分左右大指按結喉兩傍之動脈，去其左右中指，向頸之後指其天柱天柱骨以取力焉，其大指所按動脈漸加緊焉，以至極力按之，俟其氣懣，即亟放其左右指，是為一通。乃再調出入之息，俟氣調矣，更如前作之，日行九通。數日之後，當其行持，其指自脫，其首自掉，而若眩仆。不可扶策，扶策則挫卻氣也。居於幽室，目見金輪以罩其首，於是精神爽，而宿疾除，其體輕安。此元氣上過於腦戶，百關通徹之驗也。其名曰脫指玄關。於子之時，薄其衣裊，平身正坐，以左右手中指循小腹之下、陰之外、股之內，其橫文有動脈焉，極力如壯士按之，以鼻微引其氣而閉之，俟其氣極，則亟放其指，如上關焉。日行九 通、或三通。久之，自然和氣下注，入於二股足之中，如湯沃焉，宿疾除矣。此二關者，可以調神御氣者也。先能開關，則其效速矣，行之多多益善。
三元篇
欲調六氣，勿塞三元；絕慮安神，是亦生門。
太白真人曰：人有三元，三元塞，則六氣亂矣。上元者，首以上屬焉；中元者，首之下、臍之上屬焉；下元者，臍之下、腰之上屬焉。
夫欲安乎元和之氣，先去‘神廬之毛。神廬者，鼻也。於是絕慮安神，晝夜調其氣，使微微然，小則生之門，大即死之路也。何也？鼻引口吐，則為逆氣矣。在乎調之微微然，大則為陰氣，引其元氣而致損焉。初學者或耽酒嗜肉，口有毒氣，或損於其藏，則鼻納之，口呵之，或三十通，或二十通，呵當微焉，不可奔而吐之也。鼻者，不可啟而難閉者也。當使息微微然，勿使奔吐。奔吐則五藏六府受病矣。強閉之不出，斯須忽出則大矣粗而喘也。故日雖出氣不可縱也。口大啟則氣奔，而元氣損矣。鼻雖入氣，不可強閉也，強閉則息急矣。
三元之中，中元其最尊者也。抱朴子曰：心者，君也；意者，臣也；氣者，民也。冥思絕想，則元氣兀然而來矣。若夫初習其道，即攘內視而求玄珠，其猶綠木求魚，吾未見有得者也。吾行修煉，而百節有不通而病焉，則可以注意於中元，發火以焚之，斯須則通，通則愈矣。心者，絳宮也。絳宮者，蓋火之色也。吾存心之炎火，亙於其身，非獨通其氣也，抑亦消其陰邪焉。夫瞑目叩齒，存神於八卦，左右手握固而閉其氣，以意想中元之火以焚其身，既已則行其氣，守於下元。昔廣成子用積火以焚五毒。五毒者，五穀、五味也。不焚之，則能壅遏其氣道矣；焚之不可以久，久則煩。於是當行其氣，其法在乎泯其念慮，任其神廬微微然，則元氣自然遍於體矣。夫元氣者，百節諸竅皆有焉。元氣既遍於體，必兀然而定，絕其思慮，思慮不絕，則不能存其神矣。取定之法，其在於下元乎！
下元丹田有玄珠焉。其形彈圓而有光，吾能光內，存其珠之形於氣海之中，然後使其氣吐納，一一繞於珠之上，氣入既足，若動而不動，於恍惚之間，自然結成，寄於氣海。故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也、雄也；下元者，陰也、雌也。《黃庭經》曰：知雄守雌，知白守黑。此之謂也。何也？中元守乎下元，左白右黑，合而為一，澄心注意，無想也、無思也，斯兀然而至矣。如是則元氣定矣。外氣不入，內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉。黃帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也；玄珠者，氣也；罔象者，冥然無思也、無慮也。故玄珠者，非靜默無由得之，是以道在於玄機，機去則身存，機住則身死。惟無機則胸中純白，可以論超忽飛升者矣。
三住篇
寓化之質，以氣為主；其氣不流，形神俱住。
華陽子施肩吾也曰：大易不云乎精氣為物，游魂為變。故萬形之中所保者，莫先乎元氣。元氣住則神住矣，神住則形住矣，三者住則命在於我，豈在於天耶？是知人由氣生，氣由神住。人之有氣，如魚之有水，失水則死矣。然則，神者，氣之子也；氣者，神之母也；形者，神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。
吾嘗觀氣之用也，如煙雲發於四支，日月光於尺宅；次觀神之靜也，百邪不能干其正，群動不能撓其清。《太平經》曰：神者，道也。入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。予昔在名場，運思苦難；今不思而自至，此非道之功耶！
尹真人曰：心長御氣，氣與神合，中既有主，形乃長存，如日月之周流一天地之運轉，壽可以無窮矣。華陽子曰：吾嘗為之銘焉