，元氣真精能保萬形，我氣內閉，我身長寧。
四神篇
金關玉戶，密有玄印；順時而行，優入於聖。
太陽者，順天符而左轉，內含風雷之氣，是為青龍，是為朱雀。青龍者，產自然之日精者也。日精者，下臨於離位者也。朱雀者，火也，消磨穀食者也；內應於脾，其氣布於四方，本居於坤位者也。日精為汞。汞者，居於下丹田；下丹田者，人之元陽精海也。以坤位之故，於是生太陰焉。
太陰者，地氣右旋，又為水者也。是為玄武，是為月華。夫下於天門者，何也？天之氣下降，通於四肢，眾趨於離位，其下有穴焉，其名日谷神，上連於泥丸之官。此所謂聖關也。金關玉戶，其中有玄印者也。《經》曰：天地之根。其謂此歟！
孫真人曰：自復至乾，陽數終矣；自遘至坤，陰數畢矣。陽進陰退，調順乎四時，明五行之衰旺六衰六旺，修真之理，無加於斯矣。是以二氣者，能內產自然之白霞與！
夫日精月華，烹而煉之，其名曰四象亦名四神丹，其法何也？服陽之氣，徐加左轉於根本之位，合於天地，自然呼吸，其下功也。自子之時，至於丑，則戰勝矣。陰氣者，精也。其名曰詫女，以三車之法運至於泥丸之宮，故日南北相交，四象俱備，五行圓諧，八卦自生，九宮自契合於天地之造化矣。其初行也，動其天關，下產甘露，盡意行之，俟其涌液上流，是為華池神水。
陽氣之效何如耶？日魔已敗矣。殺氣衝於天，五日則臍之下漸長，腰脊通暢，前後沒利矣。三旬則臍之下宣焉。臍中有穢悉除。六旬後宣焉者，加乎六七，宣者瀉轉也。疾根癘蟲皆出矣。九旬復宣焉，則血下矣。血如鸚鴨之糞。十有八旬而後故皮其脫如麩，外腎抑#3而痛，至於三年，腹如痔刺。此疾根欲出者也。或身痿者，穀氣、風氣、陰氣欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛連於心。此藥之應也。飲食無所禁忌焉，一年腹囊長矣，身輕健矣。左右第三椎有粗解重者，五藏之陰毒也。或瘡生於口，或體粗澀，或髭鬢脫墜。此藥之應也，修之五日則痊矣。二年毛髮凋落，久則其體光潤矣。
陰氣之效何如耶？日或舌澀，則陽氣運轉之候也。六年其體寒，則地氣上騰之候也。或五日，或六日，其骨之節痛，則三百六十骨節開張之候也，百日而身輕矣，津液甘矣，二腎跳矣，臍之下如沸矣。二年首#4增七十有二骨，前後波之出，如豆如桃之膠，即於火則為津液，可以為大藥者也。三年身輕健而若無形，寒暑不能侵矣。
《經》曰：開其兌，閉其門，終身不勤矣，塞其兌，濟其事，終身不救矣。故善閉者無關鍵，而六賊不能開焉。此乃聖水也，水中之金也。數數經於火，此乃地也，不得地則不可妄為矣。
五戒篇
殘生之害，莫大乎欲；善保一神，守於天谷。
純陽子呂洞賓曰：天之陽，地之陰，物之氣，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龍之體，虎之形，精血之名，鉛汞之首也。見魂成三，遇魄為七，此真一之源也。於吾之身，煉其丹田之氣，生自然之神於十有二時之中，守乎天真一氣，入於丹田之宮，內無想也，外無意也，不出不入，無往無來，神定自安。此真一之法也。
夫保命者，真也：入虛者，神也內外兩合，相宜胎靈，學者不知於此，而死於旁宗為可嘆也。夫保命神虛之道，在乎滅情愛，除憎惡，守一神於天谷，運三光於赤庭，以升降五氣焉。八卦港靈於卯酉，周天配度於晝夜，九年可以入於無為矣。
吾有五戒，是亦大道之基焉：絕思慮，日保內氣；戒萬慾，日保心氣；薄滋味，日保血氣；還津液，曰育靈根；守天谷，曰安胎神。
五行篇
周天之卦，順以行功，五行之妙，其用屯蒙。
至游子曰：道莫大乎五行。夫水生於申，王於子，庫於辰，故以申子辰為水之局焉。火生於寅，王於午，庫於戌，故以寅午戌為火之局焉。金生於巳，王於酉，庫於丑，故以巳酉丑為金之局焉。木生於亥，王於卯，庫於未，故以亥卯未為木之局焉。土之局則與水同焉。於是一陽初動，腎水始生之時，披衣端坐，握固存神，運金精於泥丸，造醞酬於髓海，行此肘後之功也，蓋以子為水之局也。水雖日潤下，至子之時，王極則返含真氣，而溯流以為朝陽矣。一陰初生，心火欲焚之時，疊手盤足，安靜神識，傳真一於丹臺，化玉液於血海，行此交合之功者，蓋以午為火之局也。火雖日炎上，至午之時，王極則返蒙真液，而降氣以為歸本矣。丑之時，神水下降，以舌攪於上愕，鼓咽玉液，下於重樓，歷肝膽而朝於心，行此養水煉液之功者，蓋以水病於丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而庫於丑，丑與子相鄰而與之合，是為丑中藏子之水者也。未之時，心火下降，以鼻氣綿綿，多入少出，烹煉液血，傳於黃庭，歷肺腑而歸於腎，行此養火採藥之功者，蓋以火病於未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而庫於未，未與午相鄰而與之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之時，心血傳於腎，感陰氣而化精，乃陰盛陽衰之極，即聚火採藥之候，宜調息存神，閉口咽氣，微脅其腹，覺臍腎熱盛，則輕舉其身