季者也。是為尚書青龍之象，木本生火，火生木，反燒為炭，故日長生炭焉。
內丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先補五藏者，七十有二日；次補精者，八十有一日。為龍虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日計之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八．十有一日，則為七月矣。焚身者，百日則為三月矣。前後共二十有一月。又以十月養之，此三年所以成大丹也。
聖胎既就，於是有踐步之法。想其嬰兒既出，以日計月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。嬰兒百日，狀如八歲之童；一年則與其體同矣。然一紀之內，遇難則行事，當有三焉：日投胎，曰移舍，日拒殺鬼。投胎者，何也？其要在乎識外境而已。見大屋高堂者，龍也；茆舍者，駱駝、騾馬也；氈車者，龜鱉也；舟車者，蟲蛇也；錦帳者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷輿者，猜羊也；寶相花者，鸚也；白芙蓉者，鵝也；白蓮者，鴨也；黑漆閣者，犬也；黃衣者，獐鹿也；錦衣者，雉也；林中百花者，百烏也；氈帳者，獸也；嬰甲者，魚也；入水者，蟲蛆也；眾陷陣者，蜂也；眾同名者，蟻也；甕盎者，螺也；人行山中者，虱也；執劍戟者，蟹也；入井者，為女也；墜山者，為男也。
移舍者，何也？先相識者，其已入冥，是為空舍，須其先不病風玲，其精牢實，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。
拒殺鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未遠，忽有大限。何以制之□ 夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，兩手、兩足心與其心也。乃安坐靜室，作朝真之想。朝真者，冥心，內有其耳目鼻舌手足，與夫壬癸之冗，皆用鎖焉。以齒為城，以心為火，以焚其身，見鬼勿怖。心者，帝王也，藏三於鼻足為三台，以照萬臣者也。肝之神統三萬六千精光，神守其左。肺之神統一萬二千形影，神守其右。脾之神統八萬四千毛孔，神守其前。腎之神統五萬精華元氣，神守其背。頂之神、首之神統髮，神守於上官。膽之神守於下部。六府者，六丁也，與其鬼戰，鬼自退矣。三五日之後，或再至焉，則棄其城，直上天曹，或為列仙，或為地仙。仙者，必有劍。其鑄之也，以身為爐，精氣為鐵，日華、月華為鋼，肝為炭，肺為輔，心為火，脾為泥，腎為模，膽為礪石，餘鐵為匕首。其何以鑄之乎？日惟想而已。於是又有金錘，每咽龍虎，不至於腎，而并納於肺之上。肺，金也，一鑄而成矣。
道樞卷之二十七竟
#1汞：輯要本作『水』。
#2鎖：輯要本作『鎮』。
#3時：輯要本作『日』。
二十八太清養生上篇 太清養生下篇
道樞卷之二十八
至游子曾慥集
太清養生上篇
古有精方，出於太清；始以去病，終以通靈。
赤松子曰：左右手叉首上，挽首至於地，五吸五息，可以止脹氣者也。叉首胸腹之前，左右搖首不息，至極而止，可以引面耳，邪氣不復得入者也。
左右手叉腰之下，左右自搖，至極而止，可以通血脈者也。左右手叉胸之前，左右極引，可以除皮膚中之煩氣者也。
育先生曰：行氣者，治內者也；導引者，治外者也。
解髮東向，握固，不息者一通，舉首，左右導引，以手掩左右耳，可以使髮不白者也。
以手指拾頸邊之脈，二#1通可以使目明者也。
東向而坐，不息三通，手箔鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自動，搖左右臂，不息十二通，可以愈勞及水者也。左右側臥，不息十二通，右有飲疾，則右側外，左亦如之，可以去疾者也。
日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。
左右手交叉頤下，自極至肺氣，可以已暴咳者也。
舉手交首之上，相握自極，可以治脅痛者也。
舒左手，右手在下，握左之拇指自極；舒右手，左手在下，握右之拇指自極，可以治骨節痛者也。
以右手從首之上來下，又挽下手，可以愈頸不能反視者也。
左右手反折自極張弓，可以補五藏不足之氣者也。
坐於地，交叉左右足，以左右手從曲足中入，低首叉頸上，可以除久寒者也。
東向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫滿二七咽之，可以止口乾苦者也。
低首下視，不息十二通，可以痊風疥惡瘡者也。
北方箕踞，以手挽足五指，可以損伏兔痿屍筋急者也。
箕踞，以左右手從曲足入，據地曲足，加其手，舉其屍，可以消淋瀝孔痛者也。
正坐，以左右手交背之後，其名日帶縛，可以利大搜，療虛贏者也。
以一手上牽繩，一手下持其足，可以消屍之久痔者也。
坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自極，可以愈腸不受食而吐逆者也。
左右手捉繩，輸鱸倒懸，令足反在其上，可以愈首眩風癲者也。
彭祖曰：導引者，自子至寅為之，勿飽