田，而復成丹矣。
至游子聞而大吒曰：崔公果為是言哉？吾聞之古先至人，蓋未嘗有也。昔張道陵黃赤之道、混氣之法，蓋為施化種子之一術爾，非真人之事也。然及陵之變舉，則亦不復為此矣。清靈真人曰：吾見行此絕種而死，未見其生者也。夫存心包#4觀而行上道，是所謂抱玉赴火，金棺葬犬者也。紫微夫人曰：為黃書赤界者，適足嗚三官之鼓，致考罰爾。真人之偶景者，在於二景而已，非為夫婦之邇也。夫黃赤存於中，其可以見真人、靈人乎？魏伯陽曰：割肉以內於腹，不可以成胎，則外物不可以為丹也，明矣。是知學道以清爭為宗，內觀為本者也。於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離交際而大藥可成矣。善乎？莊子之論曰：必摩必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以御女而獲仙者也。惟束漢玲壽光自云，行是法，幾百四五十歲，鬢髮盡白，而肌理盛壯，然卒不免於死也。世所謂善一作喜御女而得其效者，宜無瑜壽光；壽光且死，則是道也惡足以語長生久視之理也哉！彼方士以採戰之方，以惑學士大夫，懼其言之不足取信也，則竊古先至人以名其書，故稱《西華》二十有四篇，則曰鍾離雲房所作也；《西江月》十有八篇，曰張平叔所作也。指女子為偃月鑪，以童男女為真鉛汞，取穢濁為刀圭，肆情極欲，一日一溘然而逝，其名曰桶底脫。至游子曰：崔公之道，昔呂洞賓得之以為心地益明，則崔公不宜為此疵而不醇者也，其亦方士所託而行者歟？
或問曰：無漏果位者，當豐其源而嗇其出，故蓮華不生高地平原，而生於淤泥，何謂也？至游子曰：道家者流有八漏，竺乾之法有諸有，漏豈爾所謂漏者乎？司馬子微曰：志之漏也，形趨於后土；念之漏也，神趨於鬼鄉。吾所謂無漏者，無此漏也。豐入嗇出，養氣則然矣，達磨之胎息是也。淤泥之蓮，易壞者也，未若松柏產於陵岡而不凋者也。吾亦有蓮焉，蓋嘗發於烈火之中矣。
或者聞其說而疑，以問至游子曰：容成子、務成子、天老、太一與夫堯、舜、成湯、盤庚，各有陰導之書，黃帝、三王，復有養陽之方，漢氏祕於廣內之藏，著於神仙之錄，則其由來尚矣，子惡得以為無哉？至游子曰：吾非謂之無也，蓋非所謂仙者之務爾。聞之劉向、班固之徒曰：房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文焉。樂而有節，則和壽考矣。迷者弗顧，則生疾而損命。由是觀之，信乎非仙者之務也。
陰符篇
黃帝之經，藏於神嵩；李荃得之，發世之蒙。
李荃得黃帝陰符之經於神嵩之山，而未知其止也，其後遇驪山姥而問焉，姥曰：道有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，玄元杳冥，妙於無名者也；太初者，胞胎混沌者也；太始者，洞虛無疆，或感而彰者也；太素者，內含真一之精，為萬物樸，清陽為天，濁陰為地者也。陽為魂，陰為魄。魂者，欲人之生；魄者，欲人之死。故聖人觀天之道，執天之行，含真抱一，以歸於太陽，養陽之魂，以消陰之魄，神仙之道其盡於斯矣。
天以一之數生水而潤下，其居北方，於時為冬，於藏為腎，是為玄武焉，此坎之卦也；地以二之數生火而炎上，其居南方，於時為夏，於藏為心，是為朱雀焉，此離之卦也；天以三之數生木而曲直，其居東方，於時為春，於藏為肝，是為青龍焉，此震之卦也；地以四之數生金而從革，其居西方，於時為秋，於藏為肺，是為白虎焉，此兌之卦也；天以五之數生土而為稼牆，其居中央，為萬物母，於藏為脾焉。故道生一，一為天。五行者，從一而生，真一之氣化生五行，是以五穀、五味滋養於人。人因五行而生，因五行而死，故五行者，五賊也。聖人奪取五行之精氣，還元返本，復歸於真一，此老子所謂萬物芸芸，各歸其根，歸根日靜，靜曰復命者也。
夫性者，陽之精明也。精明之氣結而為人，休氣為鬼，靈氣為神，煩氣為蟲武。雜氣為禽獸，奸氣為精邪。人察乎精明則能見其機，見其機則能立天之道矣。
自五月夏至，遇#5用事之卦也，十月而為純坤，陰盛則消陽矣；自十有一月冬至，復用事之卦也。四月而為純乾，陽盛則消陰矣。是以龍蛇者秋冬而潛墊，春夏而起陸焉。人以真陽去其陰魔，則百神和悅，血脈流通，五臟生津，長年久視矣。此廣成子所以積火以焚五毒；五毒者，五賊也。天生於坎者也，地生於離者也。
坎者，水也，月也汞也；離者，火也，日也，鉛也。聖人使坎離互用，日月相交，鉛汞相持，龍虎相反，然後能斬尸滅鬼，降精攝邪，以存正氣焉。故太白真人日：五行不順行者，龍從火出，虎從水生矣。此天地之互用，陰陽之反覆者也。
土者，四象之本，萬變之基也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天也；三者，人也。神仙之要在乎抱一守中，故至道始於一、三而終於五。五者，數也。經日：三、五與一，萬事畢矣。此何道也？鉛汞得土而成還丹者也。煙蘿子曰：全一有三，外應仍滿於初九，此至道也。
陽太盛則溢，溢則生熱，熱者其脈實；陰太盛則衰，衰則生寒，寒者其脈虛。虛實之脈，寒熱之患，皆能致