大都穀實偏為病。何謂也？穀氣堅實則五臟壅滯，神氣不凝，而靈光不照矣。此鹹美辛酸者，七也。
《經》曰：穀實精華與靈隔，纏羅六府昏諸脈。何謂也？穀氣精華化而為涎、為膜，以纏羅於五臟六腑、關節筋脈焉。夫服氣五六十日，見其滓盡而不知穀氣精華未出也。於是有飲食之思，其情散蕩，殆為三尸之所動。及夫後沒或如膿、或如血、或如壞脂、或如鸚糞，乃穀氣欲出也。逾三二十日，或如涎如膜者出，則穀氣之精華矣。此穀實精華者，八也。
《經》曰：自辯元和九仙氣。何謂也？穀氣盡則識元氣矣。此三蟲宅居者，九也。
《經》曰：由子運動呼吸生，居在丹田內熒熒。何謂也？神氣既足則呼吸運動，能興雲霧，而得隱形無滯矣。丹田之氣平實，則上升下游，結如鸚子，其光照乎數里，筋骨康強，其體和平矣。此九仙真氣者，十也。
《經》曰：胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。何謂也？服氣二百日，五臟既虛，可以學胎仙矣。先須密室厚氈累席，其枕之高四指而與身平，捨其心識，握固仰臥，初閉其息，自十至十五以及三十、五十、一百息，使其心不動移，晝夜十二時，凡一千六百五十息焉。方其氣絕，則以魄留守其身，魂游上天矣。百息之後，魂神當見其魄。魄，陰神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黑衣，其冠黑冠，其柄黑璽，是為玄母。若見之則當存念，祝曰：玄母玄母，吾身之主，長養筋骨，莫離尸戶。吾與魂父，同游天去，次見三人，各長一尸有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱璽。引上元宮諸腦之神百餘而出，其身則見一氣於二丹田中，狀如白雲光照洞達，則謹呼三魂之名，一日爽靈，二日胎光，三日幽精。得此陽神，領其腦官之神，引其光神游於上天。初出之時，覺其身從黑房而出，見諸鬼神詭形異質，或大或小，惟勿懼焉，俟無所見始為良矣。故為斯道者，必求同志而與之居，慮其有所見而生怖畏，身不得去也，則使同志者記其喘息之數焉。此胎息真仙者，十一也。
《經》曰：五臟真氣芝苗英。何謂也？其肝木也，生於火，克於土，來自東方，其色青蒼，受之於陽，潛伏此氣，閉固千息，則青色周流而凝結矣。其行之也，自子之時當隔一時，至五十日見其氣如青雲，想之可以治人之浮熱、時疫、臃腫、疥癢、急嗽之疾。其心火也，生於木，克於金，來自南方，其色赤，受於朱陽，港伏千息，赤色當出，每午之時存想其氣，其心大如鸚子，稍稍赤氣自頂而散。祝曰：南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎，思之必至，用之自成。五十日則赤氣如火之光，可以治人之玲疾。其肺金也，生於土，克於木，來自西方，其色白，服之千息，白色當出，每丑之時存想其氣，狀如白珠，其光住於眉問。咒曰：西方庚辛，太微玄冥，內應六府，外為肺神，見於氣上，游於丹田，固護我命，用之成仙。存念一過，四旬有九日，肺中有氣狀如白雲，能照厚地、一切寶物及察人之善惡，視表知裹。如不行存想五氣之法，則須服氣三年，然後見五臟之中，由不辨生克寒熱之理。寒則用心之氣，心氣者，火也；熱則用腎之氣，腎氣者，水也。故不知用氣則無效矣。其脾土也，生於火，克於水，來自中央，其色正黃。閉之千息，則黃色昌矣。日一想其氣而無時焉，四旬有九日自見其氣，可以身入垣壁而人不得見矣。
其腎水也，生於金，克於火，來自北方，其色黑，是為下元，主持命房。其中有真守之。勿忘夫五藏之神氣，每至五更之始各存想其色，其氣俱出於頂則止，不須一一想焉。如是者，其功緩，逾百日而效。此五臟真氣者，十二也。
《經》曰：太極真宮住碧空。何謂也？上界之宮也。故上界以七珍精氣為日月，下界以陰陽託氣為日月。下界一年三百六十日是為上界】日十二時焉。此太極真官者，十三也。
《經》曰：更上寥天入太微。何謂也？九天第五殿也。此九氣真仙者，十四也。
《經》曰：靜理修真為聖人，九行空門列真載。何謂也？九行者，一日慈愍為衣，二日止捨為食，三曰正心為乘，四日專志為財，五日謙下為床，六日順義為器，七曰勤惠為屋，八日修空為宅，九日布施為華。此太微玄宮者，十五也。
《經》曰：諸行無心是實心，因心運得歸天去。何謂也？無心之心因有心也。此九行空門者，十六也。
《經》曰：六府萬神常有常。何謂也？大腸之府主於肺堂，鼻柱中央以為候色，其重十有二兩，其長一尺有二寸，其廣八寸。大腸十有二曲，其貯水穀一斗二升，十二時中有神焉，衣冠各如其色。十有一人水穀氣盡，則其神見矣。腎府者，主其內官，外應於耳，為宅門戶。蓋精主腎，腎為後官，內列宮女，左壬右癸，循環於二耳，有元神守之。瞋怒則傷腎，腎傷則失其志，喪其元神。慎怒者，道之忌也。腎合氣於膀胱，上應於舌根，氣液往來，是以膀胱二府合為津門，而氣海循環以為要路焉。服氣未成當節言語，以養其津。其中有神三百六十，以應一歲之位。其氣既成，常抱不貪之行，則當見其神而合神理。此六府萬神者，十七也。
《經》曰：勿泄天章子存志。何謂也？始終