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92-正统道藏太玄部-道枢-宋-曾慥-第49页

直上於九天,此其大要者也。
  夫嬰兒在胎無聲無息,合於至理,既出於胎,六識潛萌,體襲五穀,貪患并生,隨識所用,口受外味以忘識,身受內役以喪情,神離形以散壞,形離神以去生,殊不知皮肉相應,筋骨相成。肝合乎筋,其外爪;心合乎脈,其外色;脾合乎肉,其外唇;肺合乎皮,其外毛;腎合乎骨,其外髮。鹹者,骨之傷也;苦者,血之傷也;甘者,肉之傷也;辛者,氣之傷也;酸者,筋之傷也。夫孰知其以哉?氣,陽也;味,陰也。味歸形,形歸氣,氣歸精,其初豈不相資耶,而後皆相反焉。於是精食氣而其精傷矣,形食味而其形傷矣,故穀氣盛而元氣衰,以至於老焉。春之
  月七旬有二日,損苦增辛以養吾肺;夏之月七旬有二日,損酸增甘以養吾脾#2;秋之月七旬有二日,損辛增酸以養吾肝;冬之月七旬有二日,損鹹增苦以養吾心;四時之季各旬有八日,損甘增鹹以養吾腎,如是亦可以壽三百齡矣。先之以除欲以養其精,後之以辟穀以存其命,食胎氣,食靈元,斯不死之道也。
  有華胥國者,太上之庭者其外三十里,上羅飛棘,下布羨華,至華胥者先徑其中焉。夫飛棘、羨華者,其猶吾之三彭也歟。三彭亡則吾登乎胎仙之區矣。
  九仙君曰:道之要,蓋十有八章焉:
  《 經》 曰:專修靜定身如玉,但服元和除五穀。何謂也?心者隨時所動,先當爭居,內絕所思,外絕所欲,則元氣自足矣。世以五穀為肥膚之具,不知為壞身之本也。經曰:鹹味辛酸五臟病,津味入牙昏心鏡,此之、謂也。於春三月爭理一室,肆几設床施茵。至子之時一氣初生,則爭其心神,叩齒三十六通,以左右手握固,仰外瞑目,俟喘息之出即閉口鼓滿其氣,以咽入為度,漱以咽之。若入於腹汨汨作聲,以飢為度,飢即更服焉。氣入之後,如其口燥即飲胡麻之液。巨勝三大升,去皮九蒸九曝。狹苓三兩,細研為末。先下巨勝末三兩,次下袂苓末,煎地數沸,少入酥蜜。久焉,氣自暢通而安和,所咽流滑,胡麻之液可以止矣。久之,腸中之滓盡,則咽其氣自如,湯液至臍之下。服氣之初,沒溺赤黃勿懼矣。夫湯液不絕則腸中之滓不盡,終不能洞曉是非矣。欲絕水穀,宜自量而已,無遠近之限焉。或三十日,或五十日,或百日,三丹田自然以次停滿。故三十日下田滿,則神氣足而不泄且不飢矣;六十日中田滿,則體無虛贏行步健矣;九十日上田滿,則內凝結而外充肥矣。於是三焦平實,神凝體清,淡無所思,可以棲心聖境以學胎仙。若夫或食或斷,使人志散;喜貪諸味,則穀之氣難遣,求仙者之大病焉。此內養形神者,一也。
  經曰:子能守之三蟲棄,得見九真五牙氣。何謂也?夫服津液則得不飢,昆於服氣者乎!.故絕穀者則魂魄變改,三尸動搖矣。然服氣之初,或十有四日,或二十八日,滓穢既出,漸覺其體虛弱,百節無力,此元氣未達也。惟勿懼焉。當堅守之,使下田滿則飢渴除矣。始也,膚色黃瘠,後當悅澤矣。如兼食而行則無效焉,大抵服氣欲速達於五臟,必絕其湯液。絕五十日,閉目內想脾中之氣行自心而起,散至四肢,仰外祝曰:中央戊己,內藏元氣,黃色內堅,用之可理,丹陽莫辭,朱陵共議,得達四肢,黃雲大起心於是每至丑之時而勿差焉,歷二十八日,內見脾中之氣,鬱如黃雲,過於四肢。久之,其氣可以滅燭吹火,百步之外如大風,可興雲霧以蔽其身矣。三尸者,一居腦宮。腦官者,上丹田也。其色白青,使人思飲食,好嗜慾,動搖其心焉。一居明堂。明堂者,中丹田也。使人貪財賄,好喜怒,精神恍惚焉。一居腹胃。腹胃者,下丹田也。使人愛衣服,荒酒色,撩亂其情焉。夫能用心堅強,以食其氣,則三十日上蟲死,六十日中蟲死,九十日下蟲死,於是五臟之中有五行之正氣運應,於九天無所不通矣。此食氣玄微者,二也。
  《經》曰:五牙咸惡辛酸味。何謂也?五味不絕,五臟之靈氣不生矣。此五牙咸惡者,三也。
  《經》曰:蒸筋曝骨達諸關,握固港通開百竅。何謂也?服氣五旬而未能絕水穀之氣,遇天晴霽,於正午之時坐密室,施床設席,散髮於枕上,握固,漸於二脅之傍。然後叩齒七通,端心瞑目。如覺微悶,即用力握固,稍稍筋脈徐開,靈氣漸通於骨肉之問,津汗潤澤於皮膚之上。數數運行,自然顏色光而氣力倍。閉氣煉形,元氣通行於毛髮.-毛髮跳躑矣。此煙霞爭志者,四也。
  《經》曰:百竅關連總有神。何謂也?百竅通於百穴,百穴通於百脈。目之上有二穴焉,通於肝脈,肝脈通於心脈,故心悲則汨。腦之上亦有穴焉,通於鼻脈,鼻脈通於心脈,故心悲則鼻酸,腦熱則鼻乾。蓋百脈與百竅相望,百關與百節相連,是以一穴閉則一病生,一脈塞則一經亂矣。服氣者則諸脈通暢,胃腹無物以停留,寒熱不侵,毒物不干,吾之萬神始得歸集於身,痍痕客氣消矣。此百竅關連者,五也。
  《經》曰:何物為冤七七里。何謂也?其滓既盡,最當絕其水穀者四旬有九日,其至切者也。稍稍百脈洞達,返照如燭,俗心頓捨,五臟怡和,不能堅精則前功亡矣。此長存之道者,六也。
  《經》曰:滯子神功去路難,