熱則毋瀉之，可也，以金生水，水生木之用，轉其六字，以反瀉而平之，病藏熱毒斯除矣。若夫浮寒浮熱，惟以本六字從九至九，如法吐之。
其行之之時，背乾面巽，解帶盤坐，合口一吸其清，開口一吐其濁者，各九過。吸者使微微自鼻中上入於腦，復自首後二十四節，節節下歸於丹田而止，即覺胃中一道濁氣直升於咽門，從口而出，不可使耳有所聞焉。此謂納清出濁者。
然後觀察所病由何臟。若目睛赤、面熱、隧嘔，是為肝之浮熱。於是合口瞑目，叉手，以想其肝，自肝中吸吐噓者，三九過；合口漱液，滿則咽之，三九過；自咽門胃院直送入於丹田，如是者三五過，則熱消矣。
腰脊酸疼、四體無力、面黃喘急、搜溺無度，加以漏精遺瀝、惡寒盜汗、厭食羸瘠，其夢多感，此腎極玲而敗者也。行之如前法，吐納一九過。腎本當用吹，今用脾之呼者，以反克之。如前吸吐，用呼者三九過，送至丹田者，其數三五，則陰消陽元壯矣。
凡有疾者，惟依生克本而行之，則無不愈焉。
何以謂之陰陽之復乎？子之卦曰復，其星曰危、虛；丑之卦日臨，其星日牛、女；寅之卦日泰，其星日斗、箕、尾；卯之卦日大壯，其星日房、心、氏；辰之卦日央，其星曰翰、角、亢；巳之卦日乾，其星日翼；午之卦曰遘，其星日張、星；未之卦日遲，其星日井、鬼，柳；申之卦日否，其星日畢、紫、參；酉之卦曰觀，其星日胃、勗；戌之卦日剝，其星日奎、婁；亥之卦曰坤，其星日壁、室；此可以觀天矣。
何以為金液內丹乎？日：於子之時起功，自復卦一陽為始焉，每一爻直五日，凡行一陽爻，先閉三十息，三咽津分一口為三口；故日一咽三咽。聖人規龍，行自有虎相隨，此之謂也。行一陰爻則閉三十息，三咽氣，於是陰陽實矣。五日行二卦，三十日行十二卦，至寅而終，蓋三百六十日一周天者也。子至於巳六時，陽也，左行至巳而終，乾焉；午至於亥六時，陰也，右行至亥而終，坤焉。乾坤終則再起於復矣，若夫九還七返者，大而一年，小而一月，統之則一日可也。還者還轉之義也，此金丹於鼎流轉還返者歟。子時夜半起於甲子，甲子乙丑時以金為氣焉，故乾剛坤柔，乾屬金也，又陽物也，父也，男白女赤，自然之道也。朔日一甲子時，震來受符。震長男也，一陽爻則進陽火，以金為氣，金之成數九。九轉者，聖人隱金之名者乎，自午至亥，陰也，一陰爻則進陰火，一陽爻退其陽火，於是巽來受符，巽長女也，七者火之成數也，以火返於金，則乃七返者也。聖人蓋亦隱火之名焉。
或日水火之用，其故何如？曰十一月用火二兩十二銖，用水十二兩十二銖。十二月用火五兩，用水十兩。正月用火七兩十二銖，用水亦如之。二月用火十兩，用水半之。三月用火十二兩十二銖，用水二兩十二銖。四月用火十五兩，無水不加矣。五月用火十二兩十二銖，用水二兩十二銖。六月用火十兩，用水半之。七月用火七兩十二銖。用水亦如之。八月用火五兩，用水十兩。九月用火二兩十二銖，用水亦如之。十月用水十五兩，無火不加矣。十二州十二分則皆自寅起焉。泰者幽州，燕之分也。大壯者豫州，宋之分也。央者兗州，鄭之分也。乾者荊州，楚之分也。離#1者三河，周之分也。返者雍州，秦之分也。否者梁州，魏之分也。觀者冀州，趙之分也。剝者徐州，魯之分也。坤者并州，衛之分也。復者青州，齊之分也。臨者揚州，吳之分也。
元氣篇
總總而生，元氣是資；呼焉吸焉，內外應之。
夫人稟天地元氣而生者也，一呼一吸，內外之氣應矣。氣有六：曰心、曰肺、曰肝、曰脾、日腎、曰三焦為之主焉。能服是氣，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠於丹田矣。
氣者何也？虛無自然無為之道也。心者，無為者歟。蓋惟不動，則不起於內而外不入矣，內外安靜則神存氣和，元氣斯至矣。於是五臟滋潤，經絡流通，津液常生矣。然後五味可遠，則不飢渴，三田成而骨肉堅實，返老還童矣。故氣之化也，始為血，血為精，精為髓。一年其氣易矣，二年其血易矣，三年其脈易矣，四年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其髮易矣，九年其形易矣。其神三萬有六千，皆化為仙矣。
夫五臟和津液生，三焦通氣而不壅，此之謂瓊丹焉。神者，無形之至靈也。神票於道，靜而合於性；人察於神，動而合於情。故率性則神凝焉。久則止，極則遷，止則生者也，遷則死者也其故何哉？情之所移，非神之所使也。夫服其氣必靜以內觀，而過於太始、太素、太初、太極、太高焉。於是元氣下從其頂門至於涌泉，計其息之入，忘其息之出，元氣隨其意而達於三田，周流不已而如水焉，久視之方也。
血脈篇
一身之微，具乎五行；離則相克，合則相生。
凡人內有五臟，應乎五行焉。肝者，木也，神日青龍。其氣從乎脊勝之左，上入於目，其化為相。相者，真木也。餘氣流入於左之上胯，是為玉液瓊漿焉。肺者，金也，神日白虎。其氣從乎脊賸之右，上入於鼻，其化為涕。涕者，真金也。餘氣流入於右