，是為動轉之內形者也，其名曰龜形焉。以意引之，勿由吐納，勿在握固，二者玄牝之門，常宜閉之，使氣周於身焉。先入靜室趺坐，猶入定焉，身不動搖，想其胎息，如雲霧，如燎爐之煙，如蓮本之絲，以意引之，周於四天，息脈條暢；次引其氣灌於促丸，復引其氣集於舌上，搏而煉之，想如鸚子吞入於腹，不可差焉，使五臟六腑承其津氣而悉堅固，於是其體光潤，此胎息游遨於其身之中者也。如其飢渴，則時咽之，以意送之，莫計其數可也。飽則休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈則已焉。行止寢坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三#4年，功乃大成。若夫氣下則勿止之，止之則成疾矣。其功既成，不必靜室，任意修煉。常想其身猶如蹴鞠焉。內氣充滿則四支輕健矣。
於是又觀吾身也、吾心也、吾胎息也，漸至於長大同於太虛。其初想吾身如月焉，坐一室則光滿一室矣，居一城則光滿一城矣，游一國則光滿一國矣，至夫周乎十方虛空，而不見吾身，吾心與呼吸胎息純一虛空，無想無念，湛然寂滅。如是觀已，復如前觀，由國至城，由城至室，漸復成小，於是加精進焉。欲游於他方，則惟一念而已；欲羅其形，意發則隱矣。生死自如，食與不食不相為患，斯道之成也。故調神如嬰，怡怡如如，寒暑枯榮而形神自平矣。息與神合，如瑁璃器中有金像。金像者，法身也；瑁璃者，根形也。故鏡明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含靈抱實，神氣斯自靈乎。雪山之妙藥，自頂而生者也。行一空昧，體輕神怡，於是血化為乳，骨化為瓊矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不見神，形不見形，即心無心，即形無形，心尚不有，而況於外哉？
道樞卷之十四竟
#1八：原作『入』，據輯要本改。
#2 清：輯要本作『涌』 。
#3寶冠安坐，吾語汝：輯要本作寶冠曰：坐，吾語一汝一。
#4 五三：輯要本作『三五』。
道樞卷之十五
至游子曾慥集
聖胎篇
俯搖百關，仰順四時；遵於玄途，以入希夷。
紫微太一曰：夫穿關透節之用，非屈伸導引則無以流而運之；克寒瀉熱之用，非吐納呵吹則無以平而出之；蕩毒實清之用，非鼓飲漱咽則無以湛而凝之；還精採氣之用，非雄雌交合則無以走而上之；結胎分形之用，非蚌消龜息則無以任而誕之；降魔殺尸之用，非密、機聖化則無以消而滅之。此六者，登真之梯航，行道之軌轍也。
凡挽引吐納、行氣烹煉、結胎存神，皆須爭吐咽門，仍先定閉其口，任息於鼻。鼻微開則客風入之，致八邪之害，故一，氣失則元氣互亂矣。閉口定息，使左右足并立，散手，左右前後擺鳳翅者九。於是對心交叉十指，緩緩引力直伸胸前，俟力極，浮浮引力直聳首上，其名曰起天焉。俟力極，引上東西行九拽，又自首上展力叉十指，浮浮托空，并腰脊引令端，曲下過於膝按之及足，其名曰立地焉。俟力極，進退腰身，九擦其足上，如是者三，然後正身定息，日如此法，可以開乎三百六十關節，八萬四千毛竅，行之久則補腎堂、止遺精、腰脊壯而顏光澤矣，可以益一紀之壽焉。
閉口而坐，展左右足，對心交叉十指，緩緩引力直伸腰前，俟力極，又浮浮引力直聳首上；俟力極，引上束西行九拽；又自首上展力叉十指，緩緩托空，引其腰令端，曲下過於膝及於足跟，力極乃止，如是者三，其名日怪柑蟠龍焉。然後正身盤坐定息，日如此法，可以瀉胞之積水，散頸膊之陰氣，明七竅，利三關，夢不惡，目不眩，行之六年，改枯成少矣。
閉口盤坐，直行攀拳於胸前，如弓之勢，左右托開前手，如托太山，挽開如滿月焉；然後力極轉而腕節左右各三，其名曰挽射。此法能開大椎之關，暢龜蛇之穴，內通縫闕，流達上焦，可以目不赤，喉不痛，口不瘡，顯不疼，背不癱，行之六年，萬毒莫能攻矣。
閉口盤坐，縮赤龍之尾，鋪左右手背於胸腹問，浮浮翅颺而合擺，其數二九，其名日蒼鴉鼓翼。此法能開胸背七十二骨，散五內之邪氣，通鳳凰之關肘生節尾問也，轉助脾輸以消水穀，壯真元於胃院，暢和氣於四支，行之九年，力暴猛虎矣。
閉口盤坐，痛擦左右掌，俟其熱，分摩二目，摩之熱稍息，自其大訾入力拭向其小訾，其數一九，用力於目中一開一闈，以作閃電，其數一九，其名日磨鏡閃電。此法能上燒二目，除陰風，止宿汨抽肝之玲毒下注於水藏，其熱如火，神關調和，胎元溫暖，三尸敗壞，九竅流利，散六府之積濁，發丹田之烈手如抱嬰孩，右手擘退其弦，緩緩盡力，去漏精，止濕囊，行之九年，金精石，對境無剛陽之動矣。
閉口盤坐，中印拇指，固拳於股窠之間，私供身內，萬靈帝坐龍殿，肅靜身心，儼若大受朝之儀，於是顯，先扣前門十過齒也，次扣後曹二十六過，其名日擊磬。集神，神不集則心帝飛馳，至神不棲，陰魔動搖，而聖功難成矣。
吐納六氣者，扶寒熱浮疫外疾，庾壅入通而已。大玲則反克之，可也，以金克木、木克土之用，轉其六字，以反克而發之，病藏陰毒斯除矣。大