之上胖，是為金液還丹焉。心者，火也，神曰朱雀。其氣從前腹之左上入於舌之下，卻入於心，其化為血。血者，真火也。餘氣流入於左之舌下，是為神水焉。腎者，水也。神日玄武。其氣從前腹之右上入於耳，卻入於腎，其化為精。精者，真水也。餘氣流入於右之舌下，是為華池焉。脾者，土也，神曰勾陳。其氣從後脊勝上入於腦，其化為涎。涎者，真土也。餘氣流入於左之上唇，是為黃芽焉。
於是乎復有四象。一曰金翁者，肺中之唾，屬乎純陰者也。何以謂之金翁歟？上有金液還丹，中有神水華池，與夫黃芽和合而為陽，所謂上陽而下陰者也，故日金翁。譬如日焉，日者純陽也，中有三足之鸚，屬乎西方之金，外陽內陰者也。二曰姥女者，心中之血，屬乎純陽者也。何以謂之詫女歟？上有純陰之唾，其中有陽，故曰詫女。譬如月焉，月者純陰也，中有蟾有兔，屬乎束方之木，外陰內陽者也。三日嬰兒者，腎中之精，屬乎純陰者也。何以謂之嬰兒歟？譬如男子焉，純陽之內而有純陰之精，是為陽中有陰；以二儀言之，坎之男、離之女也。四曰黃婆者，脾中之涎，屬乎陰者也。何以謂之黃婆歟？上陰下陽，無陰陽．為之匹配，是為孤陰者也。
身有七寶，亦知之乎？或曰：何也？日津也，水也，唾也，血也，神也，氣也，精也。
鼻之氣入者屬於肝，出者屬於肺；口之氣吹者屬於腎，呵者屬於心；怒之氣屬於膀胱；喜之氣屬於三焦；意之氣屬於脾；上出之氣屬於小腸；穀之氣通於下元。此九天之真氣在於身者也。
心者，離中虛，為火焉；膽者，巽下短#2，為風焉；肝者，震兩仰#3，為雷焉；小腸者，坤六斷，為地焉；肺者，兌上闕，為澤焉；大腸者，乾三連，為天焉；腎者，坎中滿，為水焉；膀胱者，艮覆碗，為山焉。又吾身之配於八卦者也。修道者宜亦有考於斯焉。
調氣篇
元氣之海，調之在息，既汰其濁，清者斯集。
嵩嶽仙人李奉時曰：煉質者當居於幽室，其枕二寸，其床三尺，薦軟地燥，衣服適寒溫之宜。仰臥堅膝，閉目勿張口，舌拄#4上愕，手握二乳，扣齒集神，此學道之所先務也。欲行正氣，先調關節使之開焉。降魔者六七，虎視者五三，二目束西顧，左右拳互舉。於是熨目拔耳，引其手前後托，而後拭其面，此消息之方也。
行氣之初，或三焦未通，咽氣不下，在於上焦懣而不泄，於是先學調理其氣，則濁氣散而清氣自榮矣。其要在乎知門戶之出入焉。鼻者天門也，口者地戶也，入天門，出地戶，則為順氣，反此則為逆焉。故逆則壅塞，順則宣通，此陰陽之理也。既知其逆順而行之，則鼻引以納清，口吐以出濁。濁者因其臟，出之何也？人食五味各主一臟又有六腑之氣，同臻一門而成濁氣。何以察之？夜寐口合則五臟壅在於喉，及寤則大呵吐，蓋有重濁眾惡之氣矣。故行氣服氣先呵去其濁，然後為之。
或口乾舌澀，頰無津液，喉痛而不能食者，熱之證也。須大開口呵之十氣二十氣，即叩齒七八過，轉舌漱華池而咽之。華池之水者，唾是也。又任其喘息之自然出入，調之三二過，又呵之，既已，復調其息，俟其熱退乃止。熱退者何以知之？喉之中清水出，甘液生者是也。
夫氣者出於心，心邪則氣邪矣，心正則氣正矣。使之舉手動足，喜怒哀樂，莫不由於心。心之動念莫不由於氣。是以氣全則身安，氣亡則身滅。醫師按其脈而知五臟四時升沉之候，屍吾能察口鼻取捨斯須不令出入者乎！故當以六氣呼之。夫胎元者身之主也，六氣者祖宗也。天門納之，地戶吐之，往來綿綿，喘息調焉，於是三田清靜，玉液自玆盛矣。午之前子之後，分其陰陽，叩齒以集神，一咽再咽者皆三焉，戰於十二玉樓矣。喉有十二節故謂之樓。水在坎中，其轉并瀝瀝焉。三十六息者一時也，十息之中而一餌之，久則延年矣。咽主於肺，肺屬鼻。或氣不和，及勞熱皮膚，創鬲上熱，可以用之。呵主於心，心痛壅滯，口舌乾澀，及諸邪氣，可以用之，大熱則口大張，小則小張。吹主於腎，耳聾、腰足寒弱可以用之。呼主於脾，氣微熱不和，腹脹食不消可以用之。噓主於肝，目昏而翳、赤而澀可以用之。唏主於三焦，三焦不和，膽多驚可以用之。五氣者各主一臟，一氣主三焦焉。
六氣者，又有佐之之法。其噓也，則目瞋睛焉；其呵也，項後手叉平焉；其呼也，反托前焉；其咽也，左右手擎焉；其吹也，平膝緊抱其胸焉。大月順行，自噓呵呼哂吹唏行之。小月逆行。自晞上至於噓。凡子之後，午之前，披衣端坐，男以左足壓右足，女以右足壓左足，握固調息住氣，俟其氣壅，則以其鼻長引其氣，閉目，依六氣之法依其字微出其氣，耳不可聞也。春束向；夏南向；季夏屬土以行脾氣，則西南向；秋西向；冬北向。方其行之，森然放身使氣通和。可起則起，男下床先左足焉，女穿衣先右足焉。跨勿務高，唾勿及遠，行勿疾，首欲數櫛至於數百，齒欲常扣至於數十，手掌相摩拭面數十過，面熱而止。
道樞卷之十五竟
#1離：輯要本作『娠』。
#2短：輯要本作『斷』。
#3震兩仰：輯要本