城，入於蘭堂紫府，而復入於鼎，玉液結而龜蛇見矣。丹之七轉是為靈砂。靈砂者，七返也，外應乎北斗焉。夜之五時，於其七竅之內，以行五藏之真氣，朝則行乎皮之下，暮則流乎骨之上。氣行則血斯順矣，血流則氣斯行矣。其歸於元，則化為金精焉。氣逆則血止而斯疾矣。故存精補髓者，大藥之謂也。其色赤，散而為流珠，聚而為塊，在於其鼎，運動失其時，則隨其光而飛逝矣。吾常行功於寅申之時，閉其息，存其神可也。丹之八轉是為神砂。神砂者，日用四時，運行八卦，火候無差，調伏而固濟焉。於是閉其息，存其神，饑餐元和之氣，渴飲華池之瓊漿。五穀除而諸味絕，金精不泄，於是天關不閉，而地戶自鎖矣。丹之九轉是為金砂。金砂者，陰之爻一百九十有二，其為金八兩焉；陽之爻一百九十有二，其為銀八兩焉。其散為三萬六千元，其聚斯為金丹，方圓五寸，其重十有六兩，是為三百八十有四銖。此日精月華二氣，造化之所成者也。餌之一圓，其壽千歲，蓮出於火中矣。
三物一形，何謂也？金也、木也、土也，聚而歸於中宮，斯正氣也。人之性命，根元繫焉。故為青黃白，生於腎之左右，聚於丹田為一形，散而為三物者也。是以三魂，陽也，得之則身斯榮矣。氣化為血，血化為精，如寶瓶焉。金也、木也、土也，變而為液，而火返為金，煉之斯為真金焉。
三物何以為一體乎？水也、土也、金也，聚之斯為神，散之斯為血、為精、為鼎。此吾之中宮也。心也、腎也、脾也，斯赤黃黑者耶！故曰：三一之數也，聖人所以存三守一焉。是以散則為三，聚則為一，而變秋石於丹田者也。
丹既九轉矣，煉乎外，黑而變為九色，入於中宮，成乎紫金，自然體健身輕，而為地仙。此何道也？四象五行，皆以為土，斯丹之祖也。九轉通於造化，百日而功立矣。夫如是，其必存想焉。方百日之功立，乃於子之後，午之前，與夫丑寅申巳亥之時，趺坐於靜室，密固其戶，瞑目握固，閉其精，存其神，想夫五藏之真氣出於中宮，而見於前。如五色之祥雲而生於鼎焉，是為丈夫而生男者也。於是日魂、月魄，水火之氣，變成金木之體矣。日魂者，陽也，火之氣也；月魄者，陰也，水之氣也；水火者，相生而相克者也。及其內成，則日為嬰兒，月為女，不離乎洞房，見金公於玉堂之內，女孕矣。十月而變真人焉，其名曰正陽。斯大藥之宗也，修真養命之根元也。能識恍惚之鉛汞者，真龍虎也。
何以知夫金木相成、水火變乎？正氣甲庚相乘者乎？草衣子曰：月之三日，則月見乎西南之庚，是為得朋，何也？月者，水之正氣也，金之所生也。所以見於庚，是為上弦，其為金八兩焉。二十有八日見於甲，是為喪朋，何也？甲者，木也，其精為日，見於束北焉。故日者火之正氣，克於金者也。所以二十有八日，月見於束北而曉，陽見而月沒，是為下弦，其為銀八兩焉。金銀合而為十有六兩，陰陽之爻各一百九十有二，是為三百八十有四銖。此十有六兩之數也。吾觀夫弦望塔虧盈冥#1，而於子之後，定其神息，午之前，閉其氣，至於千息，則金銀之數無失矣。雖然，吾不可以不知日月、八卦、陰陽之變焉。
十有一月，斗建於子。地雷，復 者也。於是一陽始生，戰於五陰。故凡子之時，皆陽之初也，吾以起功焉。金丹見而藥有根矣。運入於爐，以養其正金焉。
正月者，斗建於寅。地天，泰 者也。上為三陰者地也，下為三陽者天也。陰陽於是交戰焉。陰陽之爻各九十有六。陰者為金四兩，陽者為銀四兩。凡寅之時，皆泰之卦也。是為交合而初定乎三返者也。其陽欲勝，則返歸於元，故銀表金裹，狀如胡蘆，運養神砂，以鎮丹田焉。
四月者，斗建於巳。純陽，乾 者。乾者，金也，白元之君見而真情悅。合於四方，其水運天。凡巳之時，大藥反轉而右旋，入於丹田，透於尾聞，般運復入於上元之崑崙。斯返背逆流補於泥丸者也。
五月者，斗建於午。天風，姤 者也。一陰而戰於五陽也。凡午之前，一陰始生，故前其三刻辨陰陽之元，以行功焉。何以行功歟？用鉛以求鉛者也。一陰生，則其乾破矣。金見於土，不歸其母，金丹變而入於玉泉焉。
七月者，斗建於申。天地，否 者也。三陽處於上，三陰處於下，陽與陰戰者也。見其上弦，其為金八兩，其為銀十有六兩。凡申之時，皆否之卦也，是為七返者歟！嬰兒姥女共於一坑，於申之時，運其火之候，丹成而朝三清矣。
十月者，斗建於亥。純陰，坤 者也。凡亥之時，皆坤之卦也。大藥順西而右轉，度於重樓，十有二環，復下絳宮，朝於赤城之帝君，運而入於丹田，是為九還者也。
二月者，斗建於卯。火水，未濟 者也。火處於上，水處於下，其卦不用乎火，其名曰開爐。凡卯之時，使氣吐清濁，運養其血，以增化金精焉。未濟者，鼎也。四象得土則交并矣。中宮戊己者，藥之主乎。唯鼎也，其中不可有水之聲焉。
八月者，斗建於酉。水火，既濟 者也。水處於上，火處於下，其卦雖用而不行，其名曰沐浴。夫既濟者，真鼎也。九一之數，既濟龍虎降矣。此修真之初