。上列於中宮，則鉛花見矣。受氣於鼎，以為之表里，求於戊己以成丹，一物三形，復返乎正體。於是真水生於離宮，鉛汞相投，其味益美矣。
如是則龍從鉛變，虎從汞變焉。何也？龍者，木也，生於鉛者也。其色青，而主於氣焉。吾嘗推而觀之，則龍者蓋金之孫，水之子也。金三反以克，則其寶成矣。其聚為酪，其散為。何也？龍本生於水，是為卯之宮。西方之白虎，其所畏懼者也。於子之後，閉其氣，以存千息，則龍潛於田而不升矣。故日日魂生於震，欲修其身養其命者，宜識所謂龍歟！
虎者，金也、水也，生於汞者也。其色白，而主於精焉。吾嘗推而觀之，則虎者蓋火之孫，土之子也。火三反以罰金，則其寶成矣。其聚為流珠，其散為甘露。何也？虎本生於金也，其性剛強，於午之前，三克與龍戰焉。降在中官，其身自昌矣。故日月魄生於兌，欲修其身養其命者，宜識所謂虎歟！
於是鉛汞合成丹矣。鉛者，日之精也，木之正氣也；汞者，月之華也，金之真氣也。木者，甲也、金也、庚也。真正相合，甲庚相承，則大藥成矣。故真陰真陽津精相吞，晝夜十有二時，運轉其身，各為流珠，聚於丹田。此其為大藥者也。聚則陰陽結矣，散則流珠遍海涯矣。此時鉛汞之合者也，未睹龍虎之相伏者矣。
相伏者，何也？日用四時，陰陽交戰，聚於五勝之地者也。上者斯為龍木之津，下者斯為虎金之精。龍歸於下，虎騰於上，至於中宮，則龍虎相伏，而歸於一矣。
此何道也？戊己在其內，水火運焉，以成乎既濟之道，則鼎中之金成矣。龍於是乎變而為嬰兒，虎於是乎變而為詫女焉。嬰兒者，陽也，真氣也。其名則金公也、玉液也、華池之瓊漿也。故木之運，在於中宮，是為大藥之根元、虛無之真體、杳冥恍惚之正機者也。其能配乎詫女，必黃婆為之合焉。姥女者，陰也、真精也。其名則玉女也、金液也、白水也。故金之運，在於明堂。明堂之中有洞房焉，姥女之所居也。吾能得之，則大藥成矣。是為空中之實、氣中之物，得於杳冥恍惚者也。其始何如哉？自血為精，五行之變也。閉其神息，則藥自止焉。黃婆者，中宮也、丹田也。其名則鼎也、爐也、石室也。
四象、五行者，全藉乎戊己之真土。何也？萬物生於土，故土者，四象之室，五行之主也。不得其土，則四象無君，五行失主矣。
吾嘗謂黃婆者，大藥之宗也。中宮之土，所以為壇者，何也？壇者，爐也壇者，下有三層，必得五方，以取真土。故下有一層，其高一尺有二寸，應乎一歲之十有二月。一日之十有二時也。下有八卦，其中一尺，應乎十干也。八卦之上一層，其高八寸，應乎二十有四氣也。上方圓一丈有六尺，應乎十有六兩之數也。四面植刀，應乎四時也。八方復懸鏡焉。吾於是日用四時，擇乎鉛汞於九一之中，審火之候於體之中，取陽變而為爐。爐者，陽也、神室也、金丹之樞紐也。內神成形，用以煉丹，固濟其門爐門也，審其火候，其銖兩徐加焉。勿使有濕氣，下火勿遽，一煉一劑，如復煉焉，則已煉之爐不可用也。其神傷矣。
鼎者，用土以變成之者也，非世之所為之鼎也。陰陽造化乎真土，冷金而為之歟！口勿巨，腹勿大，耳勿銳小，足勿寬狹，鼻勿薄而高，下得其數口，無漏其氣，然後可用也。是鼎也，其唯在吾身而已，中宮之真氣可成者也。然鼎之變有十病焉；一日春夏秋冬之鐵，二曰其模不均，三曰懸胎以鑄，四曰其腹大，五日其足短曲，六日厚薄不齊，七曰口耳狹小，八日砂竅漏氣，九日鐵黑不白，十曰鑄不以時。
夫以二八鑄之，則丹可成矣。丹之一轉是為白雪。白雪者，鉛汞相投，金木相克，合而為一，氣生於其鼎。其凝也，如仲秋之露，深冬之霜，名日神符，其子午運行者也。丹之二轉是為二氣。二氣者，鉛汞相結，金木相伐，煉其大藥，有黃氣生焉。如春之冰，其色青白，其光紅赤，猶未至於成也，始可去疾矣。水火不差於二九，則進而登於九轉焉。丹之三轉是為黃芽。黃芽者，鉛汞相投，傳於五藏，入於中宮，會於五行。夫戊己者，土也。金木之氣而得乎土，如君有臣，子有父，賓有主，可以運用焉。閉其息存其意，杜天之關鎖，地之戶歸於下丹田，於是大藥之根蒂生矣。受土之氣，故其色黃。此神息氣歸於一體，龍虎降於鼎者也。丹之四轉是為四神。四神者，白虎金也，青龍木也，玄武水也，朱雀火也。用寅用申，以運其四象，入於中宮，朝於赤城，時至於卯酉，行功運轉於是四者焉，嬰兒詫女合矣。此四九之轉也。默而存想，神光見矣。丹之五轉是為白馬芽。白馬芽者，五行備矣。五藏之正氣得精津以相結，於是氣也、息也合於戊己，日用巳亥，為之運行，上朝於泥丸焉。至於卯酉，則般運而歸於下元焉，入於鼎，用文武之火以養之。當丑之時，存想則有白氣出矣。於是丹田之藥，其生如馬之牙而發白光焉。此九五之數，始絕諸味，三尸其匿矣。丹之六轉是為玉液。玉液者，三陰三陽交戰，而龍虎伏矣。嬰兒為夫，姥女為婦，而鉛汞合矣。子之後，午之前，運用而閉息焉，六府之真氣自生矣。六神既全，而為之配合，度乎重樓，十有二環，下朝於赤