應乎陰爻。於是用天地之靈，孕日月之精，陰盡陽生，否極泰來，是以金入於烈火，其色不奪於光，由開關已來，日月不虧其明者，蓋有金木營於內，水火應於外，乾健不息以致用，日彩不鑠而益振也。日月者，所以能長且久，萬物終始者焉，龍虎配合，斯道之魁柄也歟！其合於天地之準、陰陽之數，故能使天地潛應，如連珠合璧，轉於無窮。前聖修之，斯能先天地，首萬物，獨立長世，神形不化者也。推其至當，蔽之以一言曰：砂汞者，無乾坤不可得矣；龍虎者，捨金公無自入矣。及乎大藥既成，斯有服之之方焉。
甲子之旬，其日直於建，至於癸亥，是為節候。吾則三日齋，存神定思以服之，六十日者一節也。甲子之中而日不直建則滿也、定也、開也，亦可矣。其服也，始於十有一月，於是六旬而後身輕能行矣，次六旬而四肢通利矣，次六旬而顏色有光矣，次六旬而五藏實而凶邪遠矣，次六旬而體堅強矣，次六旬而耳目聰明矣，此一歲之驗也。次六旬而手爪有光矣次六旬而影響顯彰矣，次六旬而精氣益長矣，次六旬而髮白還黑矣，次六旬而牙齒堅剛矣，次六旬而□□□□□矣，此二歲之驗也。次六旬□□□□□□□□，次六旬□□□□□□□□□□，次六旬而道德通達矣，次六旬而六甲神從矣，次六旬而心開目明矣，次六旬而遠知四方矣，此三歲之驗也。次六旬而瞻視有光矣，次六旬而五神不忘矣，次六旬而無饑渴矣，次六旬而百神來矣，次六旬而五藏潤矣，次六旬而能寒熱矣，此四歲之驗也。次六旬而能浮沉矣，次六旬而能深淺矣，次六旬而能方圓矣，次六旬而能強弱矣，次六旬而能縱橫矣，次六旬而能短長矣，此五歲之驗也。次六旬而能美醜矣，次六旬而能老少矣，次六旬而能小大#5矣，次六旬而能輕重矣，次六旬而能出入無問矣，次六旬而行廚無邊矣，此六歲之驗也。弘＇服之久而不已，則與天地相傾，變形千化，升於太清焉。
道櫃卷之三十二竟
#1水：原作『木』，據輯要本改。
#2代：原峽，據輯要本補。
#3行：原作『于』，據輯要本改。
#4得：原作『德』，據溝要本改。
#5小大：輯要本乙作『大小』。
道樞卷之三十三
至游子曾慥集
參同契中篇
草衣子世傳漢婁敬著《參同契》，自號草衣子云曰：吾嘗觀五行生克之理，測日月短長，弦望晦朔之因，改移南辰，轉機北斗，於是知四時八節、七十有二候、二十有四氣，煉藥於黃庭之中，得陰陽之造化，二十有六變焉。
水中之鉛者，吾命之元也。補其清髓，斯不死矣。夫欲煉其鉛者，必藉汞焉。汞者，身中之寶也。鉛汞結而成丹，斯為仙於世矣。一物歸於三形，則其身自榮矣。變轉合於一體，斯識乎夫婦者也。採陰中之陽，水火既濟，嘗乎刀圭，則身自昌矣。
修身莫大乎存息。存息者，三形作一礫者也。能及乎千息，其登三清矣。何哉？神也、息也、氣也，其歸於！一焉。精也、液也，九乃合成焉。此丹之至要也。
夫吾之丹，豈若世之用金銀為邪郭者哉？金銀，外物也，惡能變化乎？吾之藥其唯汞而已。取銀之精，煉金之津而互換焉，不離於造化者也。三、五與一者，道之真也。配以一陰一陽，周於七十有二候，即於十有二元而九轉焉。自甲子為之始，服之可以永年矣。
左腎者，主於津，謂之曰朝帝君焉。其逆行則化為液，其在口則為華池之水。夫河出於崑崙之山，其水之氣，上騰為霧，天之氣，下降為露。陰陽相合，以為膏雨，而滋榮萬物者也。其猶左腎之生津焉，以咽納之，歸於五藏六府，而化為血，以榮其身，致光澤焉。故萬物無陰陽之氣則不生，五藏六府無其津則病矣。右腎主於命者也。其生精，則上朝於帝君，下流入於崇籥焉。其沒之胞上有二帶以擊之。其青脈如縷，左出精，右出溲焉。
凡血入於胞囊則為精，精復化為髓矣。精竭髓盡，人是以死歟！故修命者，上納於氣，下勿泄於精，運用精氣而與津合，所以成大藥者也。何則精化為寶，久而煉之，斯為金丹焉？是人之性命者也。故神也、息也、氣也，一物而三形者也。津與精竭，則性命終矣。
中宮之正氣，其黃者土也，而脾主焉。是為丹田，而性命之根元也。腎之左右，其黑白之津精相合，而入於中宮。此所謂鼎者也。金木者，相克也。得中宮之氣，則性命乃成焉。何謂也？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土也。故津也、精也，列於中宮，歸於上丹，而根元於是生矣。此大藥之本也。日用四時，閉其息而煉之，精不泄，則大藥成矣。息者，火也；者，水也。斯固濟之道也。
鉛生於左腎，其外黑，其內白，白主於銀者也。何以變木之氣乎？木之正氣為陽，而主於北方，屬於子之位者也。銀見其時則死矣。陽氣養之，其變為黃，於是用其四時，尋其戊己，使三體運轉於中宮，則鉛變其刀圭，其味美矣。坎戶以之合成，則金精主於真水也。
汞者生於右腎，其精白，主於金者也。何以變金之精乎？自離宮而生金之氣，主於南方，屬於午之位。此陽中之金也。金，陰數也