，食時時飲少許藥酒，以助氣也。所謂年月未足，飢肉常疏。若勤著功夫，四五年問穀精方盡，氣精漸凝，久久真氣自成。若願住人問，自知道氣成就，容顏不衰，志願兼廣，與俗有綠者，長年在人寰，物不能損也，遇食便吃無妨也，不食尤清虛。若速求昇仙，必歸名山修行道業，永絕攀綠，不過十年，白日輕舉，昇仙之日，使夫時人知見，無涉暗行之議，可謂真仙矣。
夫金漿、玉液並口中唾，名日華池，漱而作之，非求所致，亦名日自然金液玉泉也。語曰：煉氣成真，識能通神。胎息守一，與天相畢。還丹胎息，延年無極。穀氣實而腹虛，胎氣虛而腹實。然初服氣之人，語不高聲，恐傷和氣，三年之外，精氣不少用，動無妨。若陽道輒起，慾想便生，未可近房室，且須正外，冥目閉氣，嗜喪萬物，須臾精氣流布，悉遍骨髓及血脈、毛髮以來。此賢聖至人忍力成就，能行此法也。然房中之術，學道先須知此為要，既此漏身必資陰陽之事，安可不知耳？恣色想慾動或於夢寢中失精，若能時時行之還卻補腦，即能制得夢邪魅及玲熱蓄滯及諸漏泄也。故《南華篇》云，聖人貴精，是其義也。
又晦朔外未起，即閉氣，使氣通流，猶如江河不暫停擁，擁則病生。常須作意閉精氣，煉訖，即咽氣液三五度補之，直至昇仙之日，行氣方伏。故《老子》曰：上士聞道，勤而行之。斯之謂矣。
夫行氣百日以來，腸猶有糞，宜作湯餅吃，半碗不足，更加，但勿極飽。勿向廁中，先拳兩手當腹四邊授捺之，乃閉氣良久，宿糞自下。每日吃藥食及胡麻緬，常依前法下之，去腸中積聚也。常含棗核，取津液數數吞之，其唾亦永不奔之。所謂涕唾為上精，上精不脫，下精不泄，自得長生。然睹一切色相，常須抑挫身心，無令慾情輒起，如覺起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是謂得道者。當思氣時，氣清心湛，不求輕舉而得飛仙，不求成道而道自然也。證學者尋此理，無以徒行哉！
臥取氣者，微息兩股，仍動兩足指鉤下，乍急乍緩，便縱四體，凝神寂慮，一如前法以送氣。雖言送氣，不必使心，心寂氣融，其理自妙。氣行之際形相顯，如急有病處及諸毒所損，須微弩腸，握固閉氣，作意長息以心服而攻其病處，良久即愈，不能為患也。每平明未起，即於被底熱摩手熨面動目神光，挽耳及兩鬢，鬢前後髮際直至頂上以來，總須將手拔之，使血脈通流，能止白髮也。
若氣煉息長習為內息。為內息者，氣不由於玄牝也一口嘗不可入氣，若鼻出入俱順也。口入氣者名為逆氣，極損人，慎勿令氣從口入也。若四體煩擁，五藏不調，閉煉訖即須導引，按摩噓呵，了即須飲少藥酒排風，於是息慮坐良久，任性所適。
夫學道服氣之人，未得精妙，不得妄傳受人，彼此俱損矣，殃及先亡耳，故亦先隕本壽，屍乃便求長生爾！
每朝先叩齒，吐故納新二七遍，然始閉氣服氣也。日一夕氣法曰：每日旦，旦夕者陰陽轉換之時。凡旦五更初，暖氣至，名日陽息而陰消。暮日入後，玲氣常出天地、日月、山川、河海、人、六畜、草木一切萬物體中，代謝往來，無一時休息。然一進一退，如晝夜之更迭，如海水之朝夕，天地消息之道也矣。展兩手於膝上，徐捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣。納者，取新氣，亦名生氣。故《老子經》曰：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤，言口是天地之門，可以出納陰陽死生之事云云。良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓後，瞠目，張口，叩齒，摩眼，押頭，拔耳，拔髮，戾腰，咳嗽，發揚震動也矣。雙作隻作，反手為之，然後掣手足仰展，數九十而止。抑下也。徐徐定心，精思內觀，想見空中太和元氣，下入毛髮之際，漸漸入頂，如雨暗雲行入山川間而入皮肉，至骨腦，漸漸下入腹中，四支五藏皆受其潤，如水深入地。若徹則覺腹中有聲汨汨然，意專存思，不得散亂。斯須元氣達於氣海，轉達涌泉，若徹則覺身體振動，兩腳踡屈，亦令林有聲拉拉然，則若一通、兩通，乃止，日別得三通，則覺身體滑澤，面色光瑩，膚毛潤悅，耳目精明，令人美食力健，百病皆去。年五十歲，長存不忘。得滿千通，則仙道不遠。
調氣治病法曰：夫調氣治病乃至大患，調氣百日，眉鬢便生，余病不足言也。凡言調氣之法，夜半後日中前則名生氣，可調服之。日中後半夜前名為死氣，不可調服之。調氣之時，仰臥，林席厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握固，去身四五寸，兩腳相去四五分，引氣從鼻入，至足即止，有力更取。久住氣悶，從口細細吐出之。盡，還從鼻細細引入，出氣，一准前法。若患寒熱及卒患癱腫，不問日中夜後，患未發前一食問，即如調，未差來日更調之。若患心玲病，氣即呼出之；肝病，氣噓出之；肺病，氣咽出之；腎病，氣吹出之；脾病，氣嘻出之。鸚嗚七十二，平旦六十三，日出五十四，食時四十五，巳時三十六。
陶真人《握中訣》服三氣法：常以日一。日一向日臨目，存青氣、白氣、赤氣各如棧從日下來，直入口中，抱之九十過，自飽便止。此當一吸一咽，令三氣入臟腑分明，流貫徹，數畢氣歇。云