：此童初府範監幼沖所受高元真君太素內景之法，事鮮而易驗。
鄭元明服氣之法：氣者，長生之術也。不患於無益，患不能行施，於俗之士則始矣。苟能行之，容彭之壽可捨而取之也。故禽蟲之墊藏不食而自全者，蓋用此道。夫欲有意，必俟其人游心於淡，合氣於漠，少私寡欲，去智離形。六體未足存其形，萬物安得干其慮？克意在位，從而修行，然後熊經烏伸，龜息鶴變，視松喬之儔蔑如也。故序其法列之於後。
訣云：初服氣，偃臥閉口，鼓腮令氣滿口，即咽。咽之法，作意蹙，向後吞之，猶如食入。喉有三通，津液入腎中，一道氣入腹胃中，一道氣從五臟中出。若上熱下玲，即先服暖氣。暖氣者，以口蹙氣。春夏宜服玲氣。初仰臥服，便之後無問行住坐外，咽鼓腮之時齒須開，氣即下，若牙齒相著，氣不下，唯宜審之。
凡服氣，五更食盡消則為之，至食時乃忘飢。忘飢即是得力，得力之後覺飢即服，亦無時節。若覺得力即決定莫食，初覺體氣稍虛，以酒茶蜜杳子湯及鼓汁等，任情量多少以助氣氣勢。秋冬要暖服，勿令過熱，春夏玲飲無妨。服氣至七日，或五日，即有三數行痢，勿怪之，或有沫，或無沫，少頃赤色不須怪。七日之後，氣漸通徹，方得體氣安穩。七日已前，終有少弱，為氣未通也。七日已後覺調和，加服氣耳，不必更須吃物。七日內陽動，此量通之候，勿怪也。服氣常莫使腹中欠，若欠不相續，即恐力弱。如服氣過多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。凡服氣至三日以來，慎不用吃食及果子之屬，欲得湯水而已，若吃諸物相兼，氣即不行，後亦無成矣，為腹中泄穢故耳。凡服氣氣入腹中或上欲噫下欲泄，皆須抑遏之，無令出。若不能禁止，隨泄隨添，計數添之，亦以意運令散之。
初服氣，必須心意坦然無疑，勿畏不得懼，若有懼氣，即難行，必須欣樂，自不羨一切然，日勝一日，歡快無極。
凡初服氣，未成，不得過勞乏，即損氣，仍時時步少地，令氣脈勻調也。夫以精於此道，央在丹誠無不得者也。
夫服氣之人，先令內無攀綠，心與道契然，服之諸病盡愈，覺四體不和適，存氣令向病處攻之，當自除耳。通成之後，永無疾病，體中輕健，行及走馬，氣力甚強，不殊吃食，行日至二三百里。
或云服氣入觸穢即損，此亦謬矣。
但清虛自守，不觸穢惡為佳耳。
又《服氣十日訣》云：一日之道，朝飽暮飢。謂未能頓斷食者，以朝飽暮飢也。一月之道，不失盛衰。謂論其盛衰者，述房中意，若保息其精，則骨髓滿，滿則盛，盛則長生。貪欲即其精盡，精盡則骨枯，骨枯則衰死。一歲之道，夏瘦冬肥。謂其和氣之長短節度，喻若胎息以成腹，似嬰兒在母胎中，無出無入，自然肥悅也。百歲之道，節穀食棗。言其未能頓斷食，故以藥物食之。棗能益氣，所以食之也。千歲之道，孤男無女。謂保其精，絕其淫色，永保長生之道，孤男也。
凡服氣之法，呼吸咽之三百六十咽，積數以滿十益佳，即不飢也。半夜後九九，鸚嗚八八，日出六六，食時五五，禺中四四，平旦七七此在第三。凡此六服應節二十四氣，春秋冬夏四時氣皆備矣。
服氣法：須正偃臥，散髮，兩腳相去一尺五寸，兩臂各五寸，瞑目合口，徐以鼻內氣，啄齒，蹴舌漱醴泉咽之，滿二三咽止，須臾復為九咽為成，訖，竟瞑目咒曰：飲食醴液，百病除索。以養五神，保藏魂魄。無離己身，常在玄宅。長生久視，壽蔽金石。位為真一，太一奉籍，上名天君，昭然明白。
至言總卷之四竟
至言總卷之五
會稽禹穴道士范脩然撰
補導
夫學道之人，皆閑安少事，不明補導，何以資生？是以知六籍娛神乃至人之役性；彈棋騁妙實王公之替勞。今撰彭老正經一十二首，用去眾病，以俟津涯。
老子按摩法
兩手相叉相杳，共按陛，左右同。
兩手如挽五石力弓，左右同。
兩手作拳，向前築虛三五度。
兩手如拓石法。左右同。
大坐斜身偏歌，如排山狀。左右同。
兩手據地，縮身曲脊，向上三舉，以手反槌背，左右同。
大坐，申腳三，用相當手反掣，手向後，左右同。
立地，反覆三舉，起立，以腳踏前後，左右同。
大坐，申腳用相當手勾所申腳，著膝上，以手按之，左右同。
兩手捺陛，左右同。
捩身二十遍，兩手捺陛，左右同。
抽脅二十遍。
兩手抱頭，左右抽腰二十遍。
左右拋頭二十遍。
一手挽頭，一手拓膝三折，左右同。
兩腳拓頭，三舉之。
一手拓膝，一手拓頭，從下至上三過，左右同。
兩手舉頭向下，三頓之。
兩手相叉，反著心上，三過，曲腕築助，挽肘，左右亦三過。
反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，挽肘，左右三過。
舒手挽項三過，左右捩身，前後三過。
摸肩，從上至下，便三遍，左右同。<