br> 外振手三遍，又內振手三遍。
兩手相叉，反覆攪，各七遍。
兩手相叉頭上過，左右申脅十遍。
兩手拳反背上，屈脊上下三遍。屈者，指也。
《 指訣》 云：導引則氣宣，氣宣則神暢。內形於外，所以無應無方。自導引過一月後，百病並除。百日不報，眉鬢生。於靜室中燒香，不散亂，然後為也。
一、兩手相捉，紐捩如洗手法。注云：左手為天，右手為地，天地和合，鼓動生化，則六府開通，百神歸附。
二、兩手淺相叉，翻向外覆向胸三過。注云：天地交泰，化生萬象，反覆其道，自內形外，所以神同，通暢合德而不困也。
三、兩手相重，共按陛上，徐徐捩身，左右同。注云：萬物祖乎天，人祖乎氣。陰陽交泰則流通，所以覆手向胸，捩身徐轉，歸本之義，於焉在玆。
四、以拳卻去，此則開胸，左右同。注云：日月卷舒，順時息慮為靈府，開則通神也。
五、兩手抱頭，宛轉陛，左右同。注云：上黃庭與下丹田通也。
六、兩手拒地，回頭反顧如虎視，左右同。注云：拓地戶，營目虎視則生神，通脈節，宣元氣是也。
七、兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。注云：踏手中者，取其中和之義，和暢骨節之神明歟。然則人法天，以成形，氣與道以合體。天有六氣，以造達萬物；人有六府，以度一身。動靜適宜，用不過極。是以天道左轉，日月右回，鼓之以風雷，通之以山澤，節宣不應，蓄則病生，邪氣外侵，妄病內擁，夭折之理與清淨之性交喪矣。是以君子黃中通理，順時變通，安則閑居以存神，用則習妙以布氣。反窮天理，胎息下元，身不病則形神安，道養適則妙物應，可以飛行自在與太虛齊其終始者也。
功過
夫功過者，謂濟生度死，自我惠彼者也。
《列紀經》曰：夫學道之人，欲得廣行陰德，慈向萬物，救人艱危，度人厄難，輕財重道，施惠布德，不吝寶賄，投之窮地，啟誓真聖，虛心跪請也。
《本願經》云：學昇仙之道，當立三十善功，故曰：功滿三千，白日昇仙者也。
《洞神經》曰：夫人有十善者，必生福子。二十善，神明護己。三十善，辟除惡鬼。四十善，人不枉死。五十善，一身無罪。六十善，道君自存。七十善，得與五嶽相連。八十善，脫名太山。九十善，必為神仙。百善，必昇九天。鯈然曰：此可謂自少及老，積行累功，無有分毫缺犯，純白之人耳。若延三千善功，則未當之一毛之正矣。
太虛真人曰：飯百凡人不如飯一善人，飯千善人不如飯一學道者。
《老子》曰：道者，百行當備。故也千善者，當若息墮，雖有九百九十九善，不滿中為利動，皆被折過，遂失前功。若治身關念，守戒不廢乃得度世。
《太上科》云：令教可三過為一勤。勤謂心，常濟物，孜孜不倦也。勸化三戶為一功。功謂三戶，舉家敬信，道法長幼，孝慈也。濟施路窮孤寡三人為一勤，愛推讓財帛，有瞋不爭，滿三為一勤。凡如此等，以類求之。
元君曰：夫一切含氣，未有無欲者。欲雖無數，大略有六：一曰五色，二曰五音，三曰五味，四曰五香，五曰五柔，六曰五達。達者，皆能辨明，悉如無礙。次能忘之，乃保長生。以此理身，身必成真，理家家和，理鄉鄉豐，乃至天下，其德乃普。是知求生必先行善，三業清淨則萬善備矣。
人有一善則心定體安，十善則氣力強壯，二十善則無諸疾病，三十善則所求皆得，四十善則昌熾富樂，五十善則子孫繁息，六十善則遭厄得過，七十善則天神護之，八十善則得地之利，九十善則尊賢顯榮，一百善則寶瑞降，二百善則後代名布，三百善則後代大富，四百善則後代清貴，五百善則後代壽長，六百善則後代貴孝，七百善則後代智慧，八百善則後代道德。九百善則後代賢聖，一千善則後代神真，二千善則身為眾人師聖真仙靈將吏，三千善則為國師聖真仙曹局，四千善則為天下師聖真仙主統，五千善則為鬼靈師聖真仙魁師，六千善則為神明師，聖真仙卿大夫，七千善則為諸天師聖，真仙卿公，八千善則為三千師聖真仙皇帝，九千善則為元始五帝君，一萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之甚在於三業。三業，十善生萬名也。以類相從，明者自照矣。凡行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫毛無失。自覺有善，與上相應，彌加精進，勿犯前功，則計日而仙也。故上士學真無倦過，謂己躬不謹，動違科禁者也。以此將前功而補後過，玆獲延齡。若以過而能改，善莫大矣。
《玄都律》曰：人身中常有神，隨時上天曹白人善惡。人滿百二十過為一病；病者，令人多凶少利。百八十過為一耗；耗者，六畜不蕃。一百九十過為一漏；漏者，善致疾病。五百三十過為一凶；凶者，破胎傷子。七百二十過為一吹；吹者，無男多女。九百二十過為一殃；殃者，暗啞聾盲。千八觔十過為一禍，禍者，暴夭死亡。千二百過為一殘，殘者，出逆亂之人。千二百六十過為一咎；咎者，絕嗣無子佺。千四百過為一基；基者，殃流於五世。