千六百二十過為一謫；謫者，斷無後嗣，千八百過為一患；患者，主為奴婢。千九百八十過為一橫；橫者，出顛病狂癡。二千一百七十過為一暴；暴者，家出兵刃逆死。二千三百四十過為一虐；虐者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐。二千五百二十過為一曾；曾者，家出死肥惡病。二千七百過為一害；害者，家出男現女巫。二千八百過為一災；災者，家出骨肉中內亂淫悖。二千九百二十過為一暴；暴者，家出癮殘。三千四十過為一變；變者，家出訟獄死，門戶誅族。三千四百二十過為一悻；悻者，家出都市乞丐，人既死骸骨棄捐。三千六百過卻為一病；病者，滿定應死者也。
《妙真經》云：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於惜。此三者，禍之車。小則危身，大則殘家。天下有富貴者三：貴莫大於無罪，樂莫大於無憂，富莫大於知足。知足為足，天遺之祿；足不知止，害乃及己。失之而憂，得之而喜。夫有排門之禁，必有折關之咎。身死名滅，歸流子孫，事大以德，不以慢於人也。故《易》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
元真曰：夫重長生，寶貴一身，身及家鄉至於天下，為子盡孝，為臣盡忠，為上盡慈，為下盡順。色味調和，音聲不滯，怡神和志，與道合真也。若真藏一身獨願長生，久住無為，逃避上下，不營忠孝，不存兼濟，背善乖道，自是失德，縱令棄吾我之歡，忘色味之適，即同枯木死灰，復何足貴乎？夫道所貴在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟度一切。此之長生乃可為重。又長生難得，得由忠孝仁義立者生自然長。無此德者，獨守山林，木石為偶，徒自喪生！或先罪未釋，今又無功，遂失人道，深可悲乎？
以能習善，生樂常存，運之涉惡，死苦無極。是以上士勤精勇猛，積善舍惡，永久長生，號為真人。天地有壞，真人無毀，超出三界之上，逍遙三清之中。常善救物，故無棄物。人能學之，必得成真人。有一惡則心勞體煩，十惡則血氣虛盈，二十惡則恆多疾病，三十惡所求不得，四十惡則撼軻衰耗，五十惡則絕無子孫，六十惡則數得非禍，七十惡則鬼物害人，八十惡則水火墦漂，九十惡則貧窮賤困，一百惡則刑獄凶怪，二百惡則後世無名，三百惡則後代道路乞活，四百惡則後代為奴婢，五百惡則後代殘夭，六百惡則後代不孝，七百惡則後代癡狂，八百惡則後代癲愚，九百惡則後代破家，一千惡則後代妖逆，二千惡則身充兵廝，三千惡則六病孤窮，四千惡則惡病流徙，五千惡則為五獄鬼，六千惡則為二十八獄囚，七千惡則為諸方地獄徒，八千惡則入寒冰地獄，九千惡則為入邊底地獄，一萬惡黝墮薜荔獄。夫萬惡之基，特由三業，一一相生至千萬惡，墮薜荔獄，永無原期，眇眇延康，無由解脫，不可古哉！夫人覺己有惡，急宜改之，則去道近矣。如有魔物亂人，當即清潔，夕夕悔過，自咎自責，乃可矣。老子稽首曰：當勗之焉。
裴君傳支子三元八節謝過法：
立春日日中時，太極真君會諸仙人於太極宮，刻玉簡記仙名也。立夏日日中時，五帝會諸仙人於紫微宮，見四真人論其求道者之功罪。夏至日日中時，五嶽諸真人詣黃老於黃房雲庭山，會諸仙官於日中定天下神圖靈藥之事也。秋分日日中時，上皇天帝君登廣寒上清虛宅太空之朗丹微紫臺長綿玉樓，群真集於太微之觀，上開九天之門，詣九天之真皇，中要太上三老君、北極諸真人及八海神下命五岳名山諸仙者靈尊萬萬並會於陽寥之殿，共集議天下萬人罪福，記欲學道求仙者之勤解疏記功過、日月行善惡刑罰之科，生死之簿，必隨所屬條列。又地上乘奸吏部境諸官並糾奏所在道士之功過，及萬民有罪應死生者根源，條列副命之司，命書乎皇錄，罪福纖芥列於丹誠之籍，伏匿之犯惡，陰德之細功，無不一二縷引而察之焉也。立冬日日中時。眾真仙方諸宮詣東海青童君，定眾仙論金書內字。
右其日，日中夜半當出中庭，若於諍室北向脫巾再拜，長跪上啟：
太上北極天尊大帝君，密自陳立身以來有罪多少，伏乞得原赦，從今日改往修來之言，言必使誓於丹心，盟於天地，不敢復犯萬惡之行。畢，乃云所願：
太上皇帝，削某罪名，移書三官，使神仙之錄某廁玉扎，長生久視，通達諸靈。畢，又叩頭四下，再拜而還，深自克責，並存念三元中神，令上啟：
太上助己，自陳求恩赦也。又云八節之日，眾仙極會，天命眾真，皆當畢集。對未節一日萬靈詣關，節日日中尊卑入謁，節後一日，罪福分別。三日三夕，大事乃畢。子其慎罪，務為功德，名可上真，列編太極。又云秋分日，日最重於七節。此日謝罪，罪必得除，而不可更犯十過，天地弗赦，不可復改。若未離人，則或恐涉普者，宜便秋分日誓改之，辭必須肅然，自掙乃可爾。君子曰：誰人無過，過而不改者是謂過矣。唯秋分眾聖並會謝過之後，不可再犯也。
至言總卷之五竟