之限，良可悲哉！
夫身之有氣，若川之有水。水能覆舟，亦能載舟；氣能生身，亦能滅身。運深厚之水，則能載非常之舟；積深厚之氣，則能持非常之命。水積深厚，必成泉源；氣積深厚，必達精田。精田者，神明也。神存則身立，神去則身亡。故須積運氣力，存養精神，長生之道也。
老子《西昇經》曰：身之虛而萬物至，心之無而和氣歸。故善養身者，藏身於身而不出，藏人於人而不見。故君子之治也，必先死於國。既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。若能知常，施行返。眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。夫天下大物甚綿綿，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。是以聖人非託於天下，非托於鬼神，亦非託於萬物，常以虛為身，亦以無為心。此兩者同謂之無身之身，元心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
《黃老經玄示》曰：天地施化，與物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不以神化，故能與道同域。
又曰：道者，氣之率；氣者，體之充。善充者，遂其志；惡充者，喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣。因輕而上之勿過失，突復而還之，其狀若煙。正體正形，心意專一，固守中外，上下俱閑，神周形骸，滌，暢四溢，修守關元，滿而且實，因而推之，眾邪自出。
《老子》曰：食氣咽精，受明玄經；生道要妙，出幽入冥。上固雲門，下固靈根；如雲無足，如水無根。元氣混沌，變化太清；審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魂亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛視，道德虛凝，魂魄堅固，守形一神，萬道乃成，就道變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。
夫生不再來，故道之以氣也，保氣得道則長生。神者，精也。寶精則神明，神明則長生。
氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣一名煉氣，一名長息。法正偃外，握固漱口，咽之三咽。行氣鼻但內氣，口但出氣，徐縮鼻引之，莫極滿，極滿則難還。初為氣之時，入五息己一息，可吐之也。每口吐氣欲止，轉一吐之，乃復鼻納之，不爾或令人咳逆。
欲行氣先安其身，和其氣，無與息爭。若不和且止，和乃為之。當守之勿倦，氣至形安。鼻息和則氣來至，自覺形熱則汗出，且勿起，安養務欲久，久則三蟲自去，意相分明也。常夜鸚嗚祝曰：
束方青牙，服食青牙，飲以朝華，三咽止。
南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三咽止。
中央戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉，三咽止。
西方明石，服食明石，飲以靈液，三咽止。
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三咽止。
如此三十日，蟲皆死。正神正氣自安定，伏尸不復還心中，子自仙矣。
《老子玉曆中經》曰：養生之術絕俗事，約歸清淨養元氣。和精蓄神還返生，審欲修道守自然。慎無導引勞爾形，辟穀不食餓子精，六甲陰陽勿擾傾，心狂意亂神去形，枯骨獨立歸黃泉，靜處冥室養爾神，精熟思之道自然。其三一之篇，乃元氣之祖，酌自然之和，其要在於抱一而無離矣。
《漢武帝內傳》：西王母謂帝曰：《太上真經》所謂行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不離死厄。行益易者，謂常思靈寶。靈者，神也；寶者，精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為骨，行之不倦，神精充溢。為之一年則易氣，二年則易血，三年則易脈，四年則易筋，五年則易骨，六年則易皮，七年則易貌，八年則易髮，九年則易形。易形則變化，變化則道成，道成則位為仙人，吐納六氣口中甘香，飲食靈芝存得其味，則自然輕舉矣。凡人為之亦得延年。
山人廖庠《服氣訣》曰：凡學服氣，先二時齋食，燒香左右，經二七日臧一食，每了良久即安坐閉氣，息慮凝神。若不用心刻意，徒勞服氣，終無益也。凡言閉氣者，外氣不入，內氣不出，是於其中問自便調息，無令煩悶，·稍覺悶熱，以口微微噓出口中氣也，日久月深，氣如雲行。氣既行矣，亦自長久，從此宜令斷穀。服氣之法，臨時口訣所古。閉氣靜慮，然後鼓口咽氣，以飽為度也。不愈，再宿真氣便行，更無飢渴。若自看經方必有疑誤耳。先須入精思定門，不然者，縱得氣皆濁而不精也。若氣與心俱煉，一得真氣永不失也。設使在官，理據都無所妨，神情不撓，信益清虛。如覺四體贏弱，即吃一頓美食補之，明日即止。服餌如初、常須作意忌鹹酸之物、大蒜等，餘淡味任吃，仍不得多也。每飲酒無令極醉。鍾乳、雲母等分，胡麻、地黃、枸杞、麥門冬、狹苓、黃精諸藥煎酥蜜棗栗，俱可助氣也。縱不俱備，但常得一味藥，食即無虛損也。夫真氣入口，便不覺飢。其初學之人，未得要妙，以不飢故成，即欲斷穀頓絕麻麥，乃不知速受風虛，竟無所成，卻招諸疾也。每食飽良久，即閉氣，飢即服氣，行住坐外，不妨修習。事須腹中常有藥