了矣。
解穢沐浴
夫神氣清虛，真靈所守。身心混濁，邪氣害人。入靜思真，要須清潔。不履眾惡，吉祥止焉。道士女冠，受法已後，特忌腌穢。諸不宜者，不在履限。
《玄都律》曰：民家掩污，不過晦朔不得入，治哭亦三日穢。三年之喪未滿，百日並不得書符奏章，朝真入靜。違，奪算一紀。
太極法師曰：道士女冠，先無掩穢，哭亦不掩，唯須佩錄著身，被懸系臂。出後，香湯沐浴解腌穢。三日已後，始得入靜。
《三元品戒》曰：常以正月十五、七月十五、十月十五，平日一、中夜沐浴，束#5向以杓回香湯，左轉三十二過，閉目思日光在左目上，月光在右目上，五星纓絡、五雲蓋體，四靈侍衛。訖，便叩齒三十二通，祝曰：
天澄氣清，五色高明。日月吐暉，灌我身形。神津內澳，香湯煉精，光景洞曜，煥照上清。氣不受塵，五府納靈。罪滅三徒，禍消九冥，惡根斷絕，福慶自生。今日大願，一切告盟。身受開度，升入帝庭。
畢，仰咽三十二通止，便洗沐。畢，冠帶衣服，又叩齒十二通。祝曰：
五濁以清，八景以明，今日受煉，罪滅福生。長與五帝，齊真上靈。便出戶入室，依法行道。夫每經一掩，皆須沐浴。修真致靈，特宜清掙，不則多病。侍經真官，計人罪過。
沐浴香湯，用竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等#6分內水中，煮十數沸、布囊濾之去滓，加五香，用之最精，解穢。夫掩忌臨屍、產婦、喪家齋食。產家三日並滿月食之。喪車、靈堂、見六畜生產、抱嬰兒、胎穢、哭，不得言死亡事及不祥事。
午前忌之，不得見血肉、死禽獸。寢臥、櫛髮、飲食、便曲，並不得向北。便曲，不得視三光。
餐十二辰肉、魚躁、五辛並忌言。
婦人有經通不得近，亦不得與同房戶寢臥，並造醮食及近道場。
如夢泄亦須解穢。
若見死屍、喪車，速存火從己心中直下，往燒之赫然，死柩喪車並為灰燼，便想烈風吹之。又閉目內視，令火自焚，舉體潔白，見穢氣消滅即解矣。
又存一真官頭戴錄中九鳳真官，口中含水噴灑，穢亦消解。
又朱書解穢符，書時三叩齒，穢合明天帝日閉氣書之。置水中，以刀子左攪水三匝，想見北斗星存水中，咒曰：
百掩之鬼，速走萬里，不走斬死。西方白童子，急急如律令。則含水噴灑，穢氣都散。
歲除日勿得浴，元日勿得沐，尋常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹。
至言總卷之一竟
#1精：《雲笈七籤》作『積』。
#2自：《雲笈七籤》作『因』
#3二法：原文奪心齋援，今據《雲笈七籤》擬補。
#4三：疑為衍文，《雲笈七籤》無。
#5東：原奪，據《雲笈七籤》補。
#6等：原奪，據《雲笈七籤》補。
至言總卷之二
會稽禹穴道士范脩然撰
養生
嚴君平《老子指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於不為，故能違生延命，與道為友。
《神農經》曰：食草者壯健多力，食肉者勇悍輕疾，食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老，謂煉五石者也。食芝者延年不死，食元黑者地不能埋，天不能殺。是故食良藥與天相畢，日月列導，中經地不滅。
《孔子家語》曰：食水者善浮水而耐寒，謂因水而食也。食土者無心而不息，蚯蚓之類。食木者多力不治，熊象駱駝之類也。《準南子》曰：多力而拂之，戾戾不治之類也。食桑者有緒而蛾，是也。食氣者神明而壽，仙人是也。食穀者智慧而夭，人是也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。
傳曰：雜食者百病妖邪所鍾焉，所食愈少心愈開年愈益，愈塞年愈損矣。
《道機經》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泱無度，作逆陰陽，魂神不守，精竭命衰而病萌生，故不能終其壽也。
老子謂文子曰：理身者太上養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充肚腹，開嗜慾，養生之末也。人能養其本者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜內在己者，得而邪黑無由入。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根爹。是以靜漠恬淡所以養生也，和愉虛無所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即神得其安，其謂養生以經世，抱德以經年，可謂體道焉。
《玄妙內篇》：老子曰，木黑至則骨節強，土黑至則肌膚充，金黑至則齒爪嚴，火為至則五體溫，水黑至則潤澤豐，風黑至則氣息流通旋行體中；風黑退則氣息逝，水黑退則潤澤竭，火黑退則溫暖歇，金炁退則齒弱，土炁退則肌膚虛，木炁退則骨節弊。勤導炁養性，以保六合者也。老子《西昇經》曰：偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉。
又曰：人愛人不如愛身，愛身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久，長存也。故神生於形，形成於