神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕聖棄智歸元為也。
又曰：聖人常安，與天地俱安而鬼神通，眾人皆安而所不安矣。蓋天道惡盈滿補虛空J毀強盛益衰弱，損思慮歸童蒙，塞邪智。聖人之樸也，是以天下上孝，可謂養母，常愛其母，身可長久。
《河圖·帝視萌》曰：侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽老無窮。
《洛書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以炁藥，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。
《小有經》曰：少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡。行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則炁爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒即百脈不定，多好即專迷不治，多惡即憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多者，幾近真人矣。
《大有經》曰：或疑者云：始同起於元物，終受炁於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始於胎炁充實，生而乳哺有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎炁虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合足，加之以道養，年未可量也。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本。形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則弊。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神所託者，形也。神離則死，死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。夫養生之道有都領大歸，未能動而曲會，但思與之俗反，與俗反則暗勝徹，獲過半之功矣，有心之徒可不察歟？
青牛道士封君達曰：其養性之，法即可施用。其大略：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少元過虛，去肥膿，節鹹酸，靜思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏，則可幾於道矣。
穎川胡昭字孔明，曰：常人不得元欲，又復不得無事，但當和心約念，靖身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術。
《黃帝中經》曰：夫稟五常之炁，有靖有躁，剛柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靖之弊在不開通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性，因其分#1，使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靖者壽，躁者夭。靖而不能養喊壽，躁而能養延年。然靖易御，躁難將，盡慎養之宜者，靖亦可養，躁亦可養也。髮者，血之窮也；齒者，骨之窮也；爪者，筋之窮也。千過梳頭髮不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。
《中經》曰：語笑欲令至少，不欲令聲高。當虛心下黑，與人不競，若過語笑，損肺傷腎，精神不定，一二。語過多則肺傷口燥，笑過多則腎轉腰痛，此其效驗者也。射獵捕搏，喜而大笑者，絕藏黑，或有即惡
者，設令當時未覺，一二年後發病，良醫所不能治。夫五穀充肌體，而不能益壽，百藥療疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所寶。
《素問》：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆及度百歲而動作不衰，血氣而壯。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於衛數，房中交接之法也。飲食有節，起居有度，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，年度百歲。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居元節，故度半百而衰也，
黃帝曰：余聞上古聖人論理人形，別藏府，正絡脈，經#2合遇六合，各從其經，黑穴所發各有處所，各有分部逆順，各有條理，四時陰陽盡有經紀，外內之應皆有表裹，其信然乎？岐伯曰：夫上古聖人之數也，下皆為之，虛邪賊風#3，避之有時，恬淡虛無，其心真黑從之，精神內守，病安從來？是以其心閑安而不懼，形勞而不倦，黑順欲從皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不#4相慕，故日其民朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，賢愚不能懼於物，故合於道數。故能年
度百歲而動作不衰者，以德全而不危也。
黃帝箴經曰：願聞邪淫浮衍之道奈何？岐伯曰：邪從外襲內，而來有定舍也。反淫於藏，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人外不得安而夢。黑淫於府則有餘於外，不足於內；黑淫於藏則有餘於內，不足於外。陰黑盛則夢涉大水而恐懼，陽黑盛則夢涉炎火而墦媾，陰陽俱盛則夢相救。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢與，甚飢則夢取。肝盛則夢怒，肺盛則夢恐怕飛揚，心黑盛則夢喜笑恐畏，脾黑盛則夢歌樂、體重而不舉，腎黑盛則夢腰脊兩不屬。厥黑客於心，則夢見山丘煬火。厥黑客於肺，則夢見飛揚，見金鐵之黑奇物。厥黑客於肝，夢見