在人先須鍊己待時。
修丹入門,三千六百,皆所以鍊己待時也,然特謂之孤陰不能純陽也。雲房曰:道法三千六百門,學人各執一為根,豈知些子神仙術,不在三千六百門。又先生傳道豈多門,諒爾根基次第陳,且教旁門安樂法,養鉛之理漸教聞。鍊己待時,先須行安樂法也。
正一陽初動,
紫陽真人曰:八月十五翫蟾輝,正是金精壯盛時,若到一陽來起復,便須進火莫延遲。正一陽初動者,建子之月也,其日在斗。《靈寶經》云:旋斗歷箕,以此。
中宵漏永,
《龍虎經》云:初九為期度,陽和准旦幕,周歷合天心,陽爻畢於己。正陰發高午,自丁終於亥,水火列一方,守界成寒暑。以陽生於子,故曰中宵漏永也。
溫溫鉛鼎,
鉛者,真鉛也,在坎為黑鉛,在高為紅鉛。紅鉛砂中之汞也,汞亦有二名:在高為朱汞,在坎為黑汞,黑汞鉛中之銀也。鼎爐鼎也,爐鼎貴溫而忌寒。鼎寒者,黑汞少也,可採紅鉛以益之,得鉛而汞自生。爐寒者,紅鉛少也,汞不能生鉛,宜急圖之,非徒無益,恐反害己也。
光透簾幃,
光者,月光也,八月十五望蟾輝,望此光也。月輪圓瑩,光透于簾幛,斯可進功也。雲房曰:閉兌垂幃寂默窺,滿空白雪亂參差,股動收拾毋令失,佇看一輪月上時。斯之謂也。
造化爭馳,
造化者,神真也,即《靈寶經》所謂數,落神真者也。一升一降,妙用無窮,或往或來,陰陽叵測,故日爭馳也。
龍虎交媾。
虎鉛也,在兌曰白虎,在坎曰黑虎,即真汞也,龍汞也,在震為青龍,在高為赤龍,即真鉛也。名雖有二,其實一物耳。無極而太極,龍虎分列也,太極歸皇極,虎龍交媾矣!
進火工夫牛鬥危,
老子曰:禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。又云:勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者或利或害,進火之危也,如此。
曲江上,
曲江上,元海也,《靈寶經》謂之生門,《參同契》謂之道樞。
望月華瑩淨,
月為太陰,其中有兔,陰中之陽也;日為太陽,其中有烏,陽中之陰也。陰根於陽,陽根於陰,此自然之道也。此月華也,非外象之月,乃內象之月也,其離中之月乎!真人有詞曰:乾坤未裂,有物如何別,解把鴻濛擘破。說不知,知不說,妙訣真難徹,知音世所絕。要識陰陽顛倒,月中日,日中月。斯所謂月華者,即《白虎首經》至寶也。紫陽真人曰:白虎首經之寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。若要修成九轉,先須鍊已持心,依時採取定浮況,進火仍防危。甚望者,朝抱之也,瑩淨者,清而不濁也。
有烏箇飛。
即日中之烏,陽中之陰也。飛者升騰之義也。
當時自飲刀圭,
刀圭即金土之二用也,刀者金也,金·有鋒芒,其利如刀,用之以道,立可成仙。悖道輕用,直至殺身,故有刀之名焉!圭者,高己坎戊之二土也,謂之圭者,特寓言耳,非定有圭也。飲之者,即《陰符經》食其時之義也。
又豈信無中養就兒。
《龍虎經》曰:萬象憑虛生。又曰:鍊銀於鉛,神物自生者是也。彼元精無質,以神氣敷布而感之則潛通,凝結於密戶之中,陰陽數足,自然成胎,雖真人高明,初亦未能深信。但見脫胎入口,龍神失驚,方始奇特之。經曰:合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。其斯之謂乎!
辯水源清濁,
辮者,別也,水源產藥川源也。清者瑩淨也,濁者不瑩淨也,此事古今所共祕。下士難與之言也。
木金間隔,
木者,汞也,龍也,位居乎東;金者,鉛也,位處乎西。各列一方,無從交會。還丹之法,用泰之道,天炁下降,地炁上騰,則無間隔之虞,而有同鄉之慶。
不因師指,此事難知。
紫陽真人曰:饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜。此之謂也。然授受之初,自非審觀而密試之,未易輕與也。苟妄傳於下士,爻貽大笑之辱,是以謹祕之。
道要玄微,天機深遠。
道之要,精微玄奧,天之機,淵深寥遠,非下士可得而與聞者也。
下手速修猶太遲。
速而猶遲者,以有九難;師得弟子難,弟子遇師難,天機顯露難,積功累行難,貲糧富足難,選置藥物難,丹房得地難,歲月厄閨難,修鍊無魔難。以此九難,故曰下手速修猶太遲也。
蓬萊路,仗三千行滿,
行,功行也,十善業也。十善業者:一曰孝,二曰悌,三曰恕,四曰忠,五曰神聖,謂之五大,又謂之道,乃大道也。六曰智,七曰禮,八曰仁,九曰義,十曰信,謂之五常,又謂之德,乃常道也。以上十行,修之於身之謂業,足以潤身之謂德,施諸事物之謂行,久有效驗之謂功,用雖異而體則一。行之則著,故總為之行日三千云者,貴乎積累也。
獨步雲歸。
種功累行,乃學道者當然之事,及功成行滿,則名登仙籍,蓬萊可歸也。若不積功累行,