臨門藥象之
刑殺也，德生也，金主義而司殺，刑也；木主仁而司生，德也。卯木旺而金胎，德中有刑之月也；酉金旺而木胎，刑中有德之月也。臨門者，謂日出於卯則月微，月生於酉則日微，卯酉為日月之門，而刑德臨之也。藥象之者，謂金丹法金木日月也。
到此金砂須沐浴，
到此者，謂自一陽來復，下至此也。金砂昔，金之精也，黃芽者，水中金也，其名甚多，不叉泥也。須沐浴者，滌除玄覽，滌除洗也，玄覽心也。《周易說卦》曰：六爻之義易以貢，聖人以此洗心退藏於密。日沐浴者，洗滌之義也。
若還加火必傾危。
到此卯酉之月，但當退火守城，洗心退藏於密可也。若還加火，鈴傾危矣！
又云：玄珠有象逐陽生，
玄珠，真汞也，媳女也。契曰：河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。有象者，真汞既得黃芽，不能飛走，凝結成珠也。《龍虎經》曰：調火六十日，變化自有證，神室有所象，雞子為形容也。逐陽生者，隨一陽來復之後，得黃芽而成之也。
陽極陰消漸剝形，
陽極者，當夬卦時也，陽生於復，盛於夬，極於乾。陰消者，當夬之時，陰消其五，尚餘其一，漸剝形者，非剝卦之剝，六陰將盡，剝去而變純陽乾健之體也。
十月霜飛丹始熟，
十月斗建亥之月也，陰須剝去，而丹猶未熟，爻待十月，方始脫胎也。
恁時神鬼也須驚。
即四象會時玄體就，五行全處紫光明，脫胎入口通靈聖，無限龍神盡失驚之旨也。
又云：卦中設象本儀刑，
卦中設象，謂始震終坤，及姤復之，十二卦與夫先天後天之八卦；朝屯暮蒙之六十四卦，乾坤高坎之四卦，皆是設象取證，故曰本儀刑也。
得象忘言意自明。
《周易略例》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象盡，象莫若言，言生於象，故可尋言以觀其象；象生於意，故可尋象以觀其意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者象之蹄也，象者意之筌也，是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也。
後世迷徒惟泥象，卻行卦炁望飛升。
雲房曰：大道安能以語通，伯陽假易作《參同》，後人不識神仙喻，執著筌蹄便下工。
爰清子至命篇卷上竟
#１『日』字當衍。
爰清子至命篇卷下
結州果齊王慶升撰
入道詩
浮世功名水一漚，數來誰得百年留，使能久履姬姜位，澤不加民時可羞。
一貧徹骨且安貧，顏范雖貧姓字新，任是富豪能敵國，不知身死屬何人。
蠅利蝸名是債綠，便須還了聽於天，欠多欠少休貪債，必待豐高又不然。
若謀富貴說榮親，養志承顏有幾人，素位而行無怫逆，過於列鼎與羅珍。
人期上塚要焚黃，名爵思為厚夜光，九祖生天蒙帝渥，只綠一子入仙鄉。
羲文孔子一先天，互把精微著易篇，不用陰陽真正理，旁蹊曲徑是徒然。
乾坤大象一陰陽，高坎精華日月光，不取盈虛消息候，若非聾瞽必為狂。
求道惟愁不遇真，得真翻惑是何人□但將德行為梯磴，何必攀綠自苦辛。
時節因綠不偶然，既由人事亦關天，功探德厚天孚祐，玉籍標名骨自仙。
論兵莫待一陽生，習閱攻車要不驚，或躍在淵能自試，不勞征戰屈人兵。
好下工時便下工，百年光景一飛蓬，後生不值老來值，大藥難醫骨髓空。
閏年為厄要先推，陽武陰差莫妄為，守待一陽來復後，斗加束北月沈西。
夜夜工夫總一般，坎男高女共同歡，專心直待陰陽足，卻馬休兵國自安。
九轉金丹九月圓，木金胎旺好安禪，純坤月裹純乾足，手把仙瓢酌醉仙。
清高之士貴清虛，捕影追風釣火魚，闊論高談驚世俗，老君終是憚迴車。
閭閻小子不明心，執著旁門學採陰，坐外三峰終作鬼，疇知仙道有浮沉。
先天妙質罕人明，盡向虛無喚己名，太極重歸無極後，謂之皇極始長生。
萬卷丹書名一般，金砂玉石辯應難，自非夙有神仙骨，未易教君洗眼看。
金丹至藥匪尋常，幸藉西華泄此方，天上有之無計得，積功須及許旌陽。
注沁園春
七返還丹，
《參同契》曰：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。上善若水，清而不瑕，道之形象，真其難圖。變而分布，各自獨居。紫陽真人曰：七返朱砂返本，九還金液還真，休將寅子數坤申，但看五行成準。本是水銀一味，周流經歷諸辰，陰陽氣足自然靈，出入豈離玄牝。以水生於一而成於六，火生於二而成於七，木生於三而成於八，金生於四而成於九。六八為陰，故居歸而不用；七九為陽，故七返而九還。七返還丹之義以此。