爰清子至命篇
經名：爰清子至命篇。二卷。南宋王慶升撰。底本出處：《正統道藏》太玄部。
爰清子至命篇序
人心道心云者，盡性之謂也。性苟盡矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之謂也。性猶未盡，烏可至於命也？捨性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存滅者焉，有長生不滅者焉，有生死者焉，有長生不死者焉。存而滅，生而死，天下皆是也。人徒見其同而不見其異，故有諱言神仙者焉！神仙之在太空，自開闢以來則已有其人，而未見其名一暨乎黃老輩出，則人與名漸著矣！秦漢而降，則名愈彰，而人愈難得矣：僕潛心於性命有日，幸天不愛道，得至人授之口訣，其言甚簡，其事甚易，誠可立為。然非有大福德，大力量，則不能亟行之，私念電光易滅，石火難留，行止靡常，死生莫測，歎世人之篤好，受誑者之崇欺，指燕為鸞，目狐作驥，詆訶先聖，乖惑後來，勇違太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟無言象之昭垂，深恐機械之終泯，故敢不揣愚陋，謹依師傳金丹軌則，述為至命之篇，傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，日火候法度，曰野戰守城，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道，觀之者宜悉心焉！倘或因綠際會，而獲朝聞之慶，質諸斯文，浮然冰釋，怡然理順，如執左契而收舊物，豈小補哉！
結洲爰清子果齋王慶升吟鶴自序，時淳祐己酉孟秋三日壬申也。
爰清子至命篇卷上
結州果齋王慶升撰
先天四象之圖
後天四象之圖
安爐立鼎之圖
紫陽真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，緞煉精華制魄魂，聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男，不會箇中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也；詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也；得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！
排符進火之圖
紫陽真人曰：長男乍飲西方酒，
震一變而為兌，神水生也。
少女初開北地花，
兌一變而為乾，金花凝也，野戰之法也。
若使青娥相見後，
乾一變而為巽，一陰生也。
一時關鎖住黃家。
陽極則陰生，火不可常進，當以土藏之，守城之法也。
又云：前弦之後後弦前，
震變兌之後，前弦之後也；巽未變艮之前，後弦之前也。
藥味平平氣象全，
藥者先天之一黑也，當弦前弦後之時，氣味純全，無太過不及之息也。
採得歸來爐裹煅，
探得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非探摘之探也。歸來者，蓋先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情欲，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入東陽造化爐也。
煅成溫養似烹鮮。
煅成者，一轉火侯畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鮮者，老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月循環於一月之內，遇朔則一合璧也。
以時易日法神功，
太陽一年，三百六十日一周天，太陰一月，三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之無候簇於一時，豈非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二時，謂之卦熙，可不悲乎！
守城野戰和凶吉，
守城，溫養也，野戰進火也。知凶吉者，謂震變兌之後，為見龍在田；兌變乾之後，為飛龍在天，皆利見大人，故曰時之吉。然而震未變之前，為潛龍勿用，乾既變之後，為亢龍有悔，勿用有悔，故曰時之凶。知此則守城野戰，皆得其宜矣！
增得靈砂滿鼎紅。
知其凶則守城，知其吉則野戰，戰守不失其時，一日有一日之得，則靈砂遍神室而增光輝矣！
九轉成功之圖
紫陽真人曰：八月十五日#１玩蟾輝，
蟾輝月也，月者金之精，八月酉也，金生於巳，旺於酉，故月到八月十五，光輝皎潔，勝於常月，得其時也。
正是金精壯盛時，
正是者，先此則嫩，後此則老也。壯盛時者，既不嫩，復不老也。
若到一陽來起復，
八月十五，非進火之時也，有所待也，待夫一陽之生，黃鍾之侯也。雖日黃鍾之候，鈴七日來復也。
便須進火莫延遲。
既得其藥，復遇其時，便須進火，苟或遲延，一蹉百蹉矣！
又云：兔雞之月及其時，
兔雞，卯酉之月也，及其時，到這時也。
刑德