後？是以真人爵祿不申肆，卑辱不僻陋，美色不能濫也，頡滑不能罔也。不易乎性，不夭乎命，其志一而不憊，淡然元為，則災害何及。
醉飲篇第五十
醉妖恪慎，悔吝德尤，患在乎衽席之問，不可不知矣。夫恣其淫蕩，動之為死地，愚哉滋甚。嗚呼，今也舉世熙熙皆然，萬元一兔，熒然而也，何足以知之。唯至人不滯於此，保天和於寡欲清虛，善牧乎內德而一成純。
饕餮篇第五十一
饕餮可欲，狂蕩貪濫，天民之殘寇也。揣度奇物，以悅私情，內有遑遽之心，外有休惕之恐。腿馳羈摩，不守命分，終身疲役，利貨相推。幽則畏鬼責，明則畏人非。須臾曾不寧救，未止休息，以至於刑憲，不終其天年，中道而夭，則遁天倍情之俗愚，忘乎所受。將鑿垣塘，種殖蓬蒿也，不亦力嬋菱菱也哉。且民之飢，以其上食稅之多。是以聖人博施不積恩，推四海治天下而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辭，而不為主。帝王之道，廣濟而不斂，愛養運載，元欲元為，故得萬物成熟而自足。
驚畏篇第五十二
驚畏防患，是謂保身全真盡年之道也。遠乎利害之端，立乎善貸之圃，其出不街，其居不捐，語事有則，元罔元諳。夫如是，則寵賜不驕，匱乏不淫，不淫不驕，厥德懋昭。若夫庸詛知之，鵪鵡目之，所不宜處，不給於視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，能避禍患也，遠其害也。且豐狐文豹不棲於山林崑穴，驟於原陽川澤，而有網罟之殃，不亦甚乎。故曰：大丈夫知其明，守其晦，隱乎無名，鶉居而駕食，高乎志節，抗於浮雲。故天子不得臣，諸侯不得友，遊乎萬物之祖，寢外道德之鄉，何累之有耶。
是非篇第五十三
是非之理，蓋以深為基，以審為智，以約為紀。眾寡相傾，未可全定，略垂其要，此體道之博大也。天下俗士濟濟，忘形保神者幾希，民之迷其日久矣。何謂焉？天地水火，陰陽寒暑，元不錯綜，疇能正之。奈何紛紛擾擾，惑亂於惡欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲歡相滑也，不知為知也，以妄為實也。有無聲色，沉滯循環，物我分別，以成辯爭，至於罔象獲玄珠，未為極也。雖得此，亦失此。又況迷之郵者，羈摩利害，貴賤親疏，萬慮攻激，比比皆然，鮮有廖者。以此觀之，孰能迷耶，孰能不迷耶。
逕庭篇第五十四
逕庭狹居，蔽于偏見，管隙之明，勇辯智嚴，非天下之至道也。蒿目窺天，井蛙蹈海，亡羊憂惱，竄句游心，光耀五色，難觀其大象。關塞五音，奚解於無絃。甘舐梁肉橙橘為美者，不知元味之味。方且螢燭輝空穴鼴，遇晝鬱柄烏足，焉知冥靈大樁之物，以天為父，以地為母，止我以德，綽然其卓乎。得之固矣，昧者不知也。駑貽燕雀，寧識鵡鵝鵪雛、綠耳驛驪白藥之志也。舉則千里，翔則九霄。畦跨愚夫，莫能同進，一曲之士，安可知天乎。背乎遠，趨乎近，酷醉名聲，夭折性命，駢枝於利祿之藩，馳騁湛樂荒淫之野，失乎道德，元自而可悲夫哉。
栓楷篇第五十五
栓桔聲色，縲紲青紫，是謂倒置之士。俗播塵咪目蟲，書篆刻格以瑜汶，不為難乎。日中穴阡清旦竊金，不為戮乎。進躁貪殘之輩，團圄萬機，蹈舞於人爵，譏誚於玄網，未嘗自理。若蟾娘拒轍，麼蟲負山，擒耳面隍，不亦悲乎。於是暴慢鄙倍以柴其內，貂裘縉紳、皮弁組綬以約其外，自以為得，荼苦勞生，不計乎後，而虎兕在於柙，終身不救，異哉狼藉，孰能省者耶。
虛妄篇第五十六
虛妄亂誣，物入胸次，是謂賊恩於真君。夢鹿為己，骰辯參差，彼是相攻，執誠萬有。且夫親愛縈紆，和嗚比翼，壘酥為實，扶疏離合，連綴於塗樊。於是衰樂相干，紜紜勃起，色風揚蕩也。欲海橫波，情雪飄諷也。迷雲蔽日，馳騁田獵，悠悠不已，世俗之民憤憤也。彼又烏能知之，故有道者不處。
感化篇第五十七
感化相埃，譎怪萬端，其不尋乎本者，致惑所由矣。若乃觀天地陶鑄之大冶，四時星紀之密移，孰覺也，孰曉也。眾惡相駭，形物憚殘，涉於事邇，晝夜遑遑，沉阿於蔓衍之中，或悲喜而死，或毆擊而亡。甘酒嗜音，欲心慮縈，使於凶短夭折，非禍禁罰，及犯上誤謬而作亂者，水火凍餒，自刑於溝壑，不得其天年，邢以致於滅身，奚不殆哉而已矣。夫道無終始，形有生死。且生而是也，寧不死而是；死而非也，亦生於非。若造乎是者，臭腐化神奇；逐乎非者，神奇化臭腐。清婦化為堅石，怨重化為揪相，其問情變不可具載也。嘗聞神有濟物之心，形有尊祟之報，神有害物之心，報有陋賤之形。影響相隨，應無差濫。故曰：清白者遷榮，貪殘者降黜。唯天道無親，常與善人。昧者偶偶，覺者于于。鯨統相忘於江湖，豺虎據勢於山林，蓋荐委影附之使然。故致乎道者，等千聖同源；失乎性者，與萬塵一域，不亦疑乎。
名善篇第五十八
名善凶器，非所以盡行也。智詐頡滑，剪剪交雜，何以知其然耶？且人之從道，倉碎幾成而敗之，名蕩乎德，善出乎妖。此二者聖人之所不能勝也，何況於凡乎。於是受染於執閡，沉湎於常情，自枉者視正不盡，自暱者視公不明。由