不殆，可以長久。
洞淵集卷之一竟
洞淵集卷之二
龜山長荃子著
至一書下
至德篇第三十七
至德蕩蕩，渺邈元窮極。薰然仁慈，配乎天地。運載發生，推移四時，綏柔遐邇，澤及符葦，不積不累，動之以天行。所以統御群有，出入元旁，妙若神明。是以聖人調之而應，偶然而勃出。以百姓心為心，不得已而用之。漸之渥之，廣之覆之，顯顯印印，沛然其為萬物，莫不逝矣。不謀而事遂，不化而政成。清淨元為，故垂衣而天下治，幾向方矣。
應構篇第三十八
應構不諱而與物為春，親愛而不恃有功，是接而生時乎。心者也，其出元端，平易而簡朴。蕩蕩兮若江海，濟乎百川。儼然猶泰山，滋產於萬物，垂鑑若陽德無其呢。故曰：率仁義為拱壁，以禮樂為拎帶，駕智信為結駟，居恬啖為真宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟聖人乎。
遠物篇第三十九
占遠物元累害，尚志貴真。故君子養其廉也，安其分也，不濫屈於小人，甘於知足，樂天道而元憂，是謂全其節正飽於德也，不令邪侈盪蔽於中和。若有能知其此者，謂之天府，完合盛州美，而不知其所由來。
惱鄙篇第四十
怯鄙叨濫，欲得而不足，是胥易技係，勞形休心者也。禍患．自作，而怨尤於人，肆情而身弊。營之繞之，失之敗之。徇物天化，憮然其中，鬼現來其舍。
俱係篇第四十一
俱係慮易，大惑之本歟。喜怒相攻，朝夕營營，萬情瘓埋於靈府，增益徽倖，湮沉嗜慾，區區世路，未嘗返顧。庸詛知物無不墳也，事元必固也，蠟矇朝菌，須臾變滅。稽日月尚有虧蝕，何況於人乎。是以真人挾減宇宙，元為觔而入，素心合氣，氣合神，神合虛，虛合境無
綽約於壺嶺之山，逍遙於自然之' 其壺奧也，難窮難終。憎然若亡而存，由然不形而神。－爭毒群氓，畜乎萬物，忘功潛被。此謂之真力，至道之根本，苟以觀於天矣。
夢覺篇第四十二
夢覺等情，形遇而神交也。孰知感變之由。嗚呼，撓撓群趣而居，蘊利之樊，馳騖荒淫，不知休息。方且旦以萬慮易其志，夕以想念迷其性，與物相刃相靡，經營四方，終不思其歸，乃天地之蠢，蠢蠢也哉。曾豈知造乎道者，緘朦機括也。窖也，密也，寧極也，深根也。以古今為一制，觀死生如一條，肯溺寤寐，事故衛數，惑喪於真源。故翱翔於蓬艾之問者，而彼且奚適也。
關鍵篇第四十三
關鍵肩鐳，充詐智力為務，嬌抑心君，盜賊遏蔽於天和。上下相給，失乎正道，其民瘁瘁，亂更易常，不得其所養，草木烏獸亂嗚，枯槁於山澤，鬼神大侵其祭杞。夫何故？蓋不用善道而取名法權勢，顯嚴智勇。是以聖人法不必之，必故元尤。事天以實，不以其華。見出而知入，觀往而知來，聞響以. 知聲，顧影而知形。故曰：枉直儀則，噸隨應不武，道當時則，兼濟興行於天下，與萬物同昌，大窮則默默，寧極守
真素，以返朴鄙。.
真偽篇第四十四
真偽問出不同，處事乎位分。嘗聞為天使難以偽，為人使易以偽。失戶其正一，便僻邪侈攻塞於靈府而物亂，真君矜巧徇情以喪道。古語有之曰：大丈夫出言襠律，為政而有恆。居實若虛，蘊知若愚二得之若無有，遷善如不及。以外戕內，從事敗身，見利忘道，是謂三不祥。持此不祥，故元其咎，理未聞也。
勢命篇第四十五
勢命權謀，苟暫榮美，安可固陵烏。紹蠟離披於此，豈知造化迭處迭去耳。夸誕威情，黨比於時俗。且天之道不言而善應，垂報如影響。孰知其故，誰能悚畏其未央。是以至人知夭折壽考，命也；貧窮逸樂，時也。儻來不可恃，既往不可追。否泰得失，難易成敗，吾何庸心其問哉。受命於地者，惟松柏冬夏青青。時偶
篇第四十六
時偶名實，懷道者慎之不為主。或茂或衰，隨動隨止。尊顯逸豫，卑辱憂苦，會之為一狀。遇禍福吉凶，不駭不喜也。傾墜顛仆，奚慮奚悲。是以聖人觀變化之元窮，知盈虛之有數，當死不懼，至高不危，超然自得，而元一所逢。故四達皇皇明白，六合與時偕化，遭而不達，過而不悔，以和為量，似之而元累，莫不大焉。
清淨篇第四十七
清諍元為，而天下自正。故得海內一心，上下風化，吋氣陶薰，樵採頌聲，洋洋而滿路，遠方入貢，百姓褪褓挈梳，負荷而來之。故暖妹豕蝨者，學一雌雉鷓鴻之言，斗瞥之量，商距之才，處利不知，而私自悅也。自以為足矣，而未知未始有獨化於象帝之先，混沌之鄉也哉。
存亡篇第四十八
存亡不悸，善獲養生之度。惡乎知之？守篤信，明代謝，量虛實，識進退，其來也不卻，其去也不禦。故善人者，棄世全神。物境不累乎天，其行無，豈謂涉於艱危。
浮沉篇第四十九
浮沉大倫，惟精惟微，不可不察也。觀乎天地之綱紀，明乎萬化之終始。況生民之情，去就取舍，不秉其彝。所以知榮而不知辱，徇物而不徇乎道，所矜乎外而拙塞乎內。夫何故其不鞭乎