而元所係。不知其所終，不知其所始。不雕不琢，復歸於朴。元卷元舒，冥冥四隅。恫乎其元識，曠然為至矣。
去性篇第二十四
去其作，靈臺無所持德，應萬變而元所觸違，是謂和同，不以人助天。若然者，莫知其極。故得混茫於太常。
平易篇第二十五
平易恬泰，邪氣不能襲。志謐神凝，全其生，保其質。其魂不疲，不悲悔，不惴慄，浩然固守，偷然自怡。委蛇應物，元時不適，何往而不通。至德內充，其朴自成，可以為天下寶。故益之不加多，損之不加少。淵淵乎若海，運量乎無之紀也。
貞態篇第二十六
貞慇有感，德至於神明。古之善為士者，聞斯行諸，孜孜可矣。俗安所習，嘗試論之。縣岔之溜以穿堅石，單締之梗能斷楨幹。水非石之鑽，繩非木之鋸。夫何故？其績綿綿，可使然也。入海求珠，不畏於波瀾。投山射弋，不懼於猛獸。蓋忘心至此也。嗚呼，振振君子，終身不兔，死於漁經獵史。淺薄頑器，綢繆嗜慾，相儻輕肥，妄生埋滅也。至於神人，以天地為一域，將億代為曠息，元知先後，不覺古今，大小混然，殊別同際。況至學契真求道之者，持不怠之誠，篤強行之志，然後形礙之可忘，至平之道暢矣。
淵默篇第二十七
淵默深靜，入乎元隙。中而元所伏，出而元所陽。以虛為閩，以元為家，元宗元祖，元子元孫，寂然獨立，一元所係，不知其誰何。由是精至於元倫，大至於不可圍。
兼忘篇第二十八
兼忘物我，至和不遷，去其與故，靜一而不變。言意不立，吹噓自然。感而通也，而元所係。息之深也，而元所忘。觀化死生為一，莫之能滑，而況堅白同異之介乎。由是亦元所遣，亦元所存，豁然洞虛，故謂之道樞。
去窒篇第二十九
去窒忘偶，純純如也，閑閑如也。七孔流通，方寸虛也。若木殼極株，沉埃聚沬，雖威賞元禁勸，親疏元問然。天下毀譽，警然不顧，儻然不受，如入至幽之谷，遊於萬物之不逛，而皆存焉。
無得篇第三十
元得可得，是謂玄式，真樂純熙，寥寥致虛。內不覺有太初，外不知有形影。無輒無家，不素不緇，非有非元。遇陽明不動，當幽陰不凝。含容萬變，一物不為。聽之無聲響，坏混希夷；用之不可既，元始元卒。自本自根，深不可識，一旦古以固存。
鑑道篇第三十一
鑑道精微，超然無際。彫琢群品，而不見其匠巧。垂見參羅，而罔測其樞機。燾載二儀也，故非清非濁。更遞四時，而不華不實。巢穴禽獸，此未嘗飛走。流注河漢，其難探淵源。先出渾淪也，寥寥元首。跨古騰今也，不見端倪。大則包羅元亨利貞，元挨元隅。小則緘芒秋毫，纖塵不立。千聖難窺，萬法莫載。離聲離色，勿問勿傳。故曰：寂寞恬恢，廣大深微，虛妙靈通，元為元礙。
混同篇第三十二
混同不殆，冥契於參寥也。觀萬物而罔有貴賤小大焉。視泰山秋毫，殊元高下，達有元一門，知臭腐化神奇。故曰：通天下一氣耳。若然者，以富貴為土梗，以蓬戶勝連欐，以華蕾勝三牲，衣裘褐也，有館敝狐貉之樂。由是忘我忘彼，孰是孰非，知生化與夢覺等情，巨細元限一域，自然而幾存焉。庶民之有廖矣，盡之也，彼直以循斯須也。
盈虧篇第三十三
盈虧代謝，陰陽相推，因形移易。其中有達於上玄者，萬元一全。察乎耳目之間，智態貌色，謬矣。夫見於此者，不見於彼，知其有者，不識其元。且一形者，大塊載也，眾穢聚也，五行相假，偶爾和合，四時相生相殺，迭來迭去，嬰孩少壯，耋耄老弱，豈有暫停而無變易耶。噫，芸芸黔首，忽起忽滅，代興代廢，執此操持，晝夜訢訢，認為其實，屈伸俯仰、吐納吹噓，以此為妙道，見彈而求鵲炙，何不大惑之甚。俄爾皮膚弊惡，毛髮凋敗，不成於一事，寧不悲乎。是以至人外通萬善，內削一心，觀百體四肢將為塵垢，超乎群趣之表，放任於天倪而元容私，物我全之矣。
蒙昧篇第三十四
蒙昧綠慮，蠡賊內訌，精神之失也。且世之人，其年雖壯，其行甚孤，輕用其事，蹙類於時，有弊不濟，憂患相接，喪而不知也。此胥靡之所，古之善為士者不然，忘懷順物，任真而不囿，澡雪其垢，塗隙如愚，完其德，就其閑，是謂知明理罄矣。
死生篇第三十五
死生至理，民之大事，莫過於斯。惟貪生喪德、倒置薄俗之流，嬉遊四方，情欲關肩，窮年喋喋，忘乎本矣。夫體道之人則不然，通乎物之所造，達陰陽之變化，了心智之玄同，塞乎七竅，眾態一齊，考命雖終，有不亡之理，忘彼忘此，元悅元惡，以天地為一谷，以太虛為友鄰，豈有形骸之累乎。
任運篇第三十六
任運達數，知足而不辱，全生保形之道也。以形為體，以德為基，不趁向於俗，不親放於利，不預謀於事，不薪惠於人，知時不知止也，道不可壅也。遙而不悶，攘而不顓覦，知古猶今也，生者勞也。隨變應化，始末非吾明乎。坦塗則亢節操而無作，物不能屈，至貧不戚，樂天知命而無傖。囊之忽遽，內樹伸舒，尸居室寄，終身