進退輕重，不失其宜，舉激有滋，利於物澤，配時雨，啟發理，合於神明，民詛知之也。夫何故？善通乎道者若此。
解裹篇第十三
解裹釋贅，廓然而自虛。泯是非，鐲利害，卻其智巧，怯其果敢焉。是故夜眠元愕懾，晝覺無怨慧。亡失憂苦不盪乎中，痛疾哀樂不謬乎心。美厚爵賞而不喜，刑威禁耿而不畏。捐其末，究其本，若夫古之真人，達其調也。墮肢體，黜聰明，病其不病，知其、不知。暢然混一，體乎天鈞，遊於形骸寵辱之外，萬物之始。奚為樂哉，奚為不樂哉。
報珠篇第十四
軸珠於善淵，齋心服形也。養神於玄默，發乎真智，有大美而元為不言。若日月之自明，洞曠而不遺。至道不修，德配天地，自高自厚，而萬物不能離焉，各成其理也。敦龐含弘，沖虛條達，六極鑒徹，元幽不燭，始乎炳靈，適得而幾存。
妙契篇第十五
妙契寥廓冥冥兮，虛凝神會，積之不足，無藏有餘。非耳目之所得，心智之可求。績之愈遠，探之彌深o 親之非近也，觸之無慄也。瞻之不在其前，忽然不處其後。和而不唱，應物無形。萬物不能礙，好惡安危無所缺。不將不迎，匪言匪默。愚惑者一絲有膈，聖
慧者萬善同源。用之則塞乎天地，不見其端倪。廢之則不知其所入，莫窺其朕兆。寂兮寥兮，百姓日用而未嘗知也。悲夫，積塊聚塵也遑遑，盡世疇覺之哉。運轉亡已，否泰密移，往來相接間，事之破偽，有醉於蠻觸之家者，烏能往復。
墮強篇第十六
墮強無好，已而不知其然。觸物元孩，是謂大成。若夫視不以朱紫鉗繡而眩目，聽不以鏗鏘笙篁而關耳，臭不以椒蘭橘柚而窒鼻，味不以芻豢醴嘐而中顆，身不以柔毛銻幕而厚適，思不以分別情慮而悖志，外不以功名富貴而役形，內不以衛學智巧而亂真。扶掃眾穢，入乎無倫，如是則然，後遂得含乎明哲，納乎聰睿。味其元味之味，言發乎忠梗金石，佩乎魔素烯給。揮斥八絃六氣之外，奮翼扶搖，盤磚洞靈，妙貫虛無。其知有所至矣，深矣高矣，不可以加矣。
天隱篇第十七
天隱探藏，高虛幽邃，故世莫辨焉。其道密庸，德被含生，不著其邊，韜乎其事，起伏無妄也。昏昏昧昧，若弊若缺，如谷空曠，與物反矣。元毀也，元譽也，人莫知之，是謂大全。
哀樂篇第十八
哀樂不入，德之至也。無取無與，性之定也。屏其思慮，忘其形智。養其素，致其虛，其德不孤。審乎真假而不與物遷，守其宗也而幾存。
寄託篇第十九
寄託真宅，深息於壙垠之鄉，超卓無隅。其高也無覆蓋，其大也無方位。形無形之戶牖，用無用之材梁，欲不欲之純粹，執不執之宏綱。玩不死之書，樞無生之曲。或從容輝光之野，惆儻擁腫之居。酌靈壺之旨酒，奏太古之徽音。縱橫肆任，與道周密，不為至矣哉。且民之情，鹵莽滅裂，相揉相摩，相治相繼，覆墜而不返，火馳而不顧。六鑿相攘，心元天遊。悲乎。是故室無空虛，則婦姑勃碟，義有所極。
頓泯篇第二十
頓泯世態，開天去人，虛室生白，吉祥止止也。明道之大賢，墨史辯聰，知巧技藝，烏可得窺此機乎。若滅若沒，默而素逝。不應乎揆務，立乎本源，而通乎自然。存亡好惡，寵辱是非，警乎悅乎，其未可制也。九竅百骸，物物混融，而不知我有。忘時忘所，忘古忘今，杳然空然，故深入太玄。
天下篇第二十一
天下無敵，暢道而知本，通天地之統，盡萬物之性，發乎天光。高蹈乎大方神器，獨化於玄冥之境。蕩德海之長波，清徹九淵。扇象外之真風，搏翕八表。語識遼廈，指顧幽微，智德明敏，照機若鏡。是以真聖知人知天，與造化同功，或動或止，妙用無窮。然後達死生之變，放適太虛，與物有宜，利澤施乎萬世而不衰。
神遇篇第二十二
神遇而遊，元處不通也。不疾而速，不行而至，不為而成，妙萬物之上，自然而已。以近及遠，因己知人，元形元邊，數之所不能分，精粗所不能誦。不可以言論，不可以意察。乘虛而不墜，觸實而不咳。吸風飲露，迂闊元方。元忌畏，無愛矜。越山谷而不悸，貫金石而若元。視元所障，雲霞不閡其明。聽之不亂，雷霆莫駭其聰。瓤元阿黨，元犯性。紛紛塵壤，不能撓滑。有元生化，探之又探。逆之而不怒，順之而不听。雖有勇刺，而不見創傷；雖有力擊，而莫聞摘痛。歷於形數之外，故能勝物而不累，出入往來，千變萬化，元窮極矣。與天人合德，元哀思之音。陰陽順度，珍繆熬之災。日月合明，元昏蝕之變。控御六氣，以利群生。字育常時，事絕魑魅魍魎。巫現不敢靈響，地無氛沙，居元毒螫。是以聖人雖處廟堂之上，以百姓心為心。為天下渾其心，順其性，而同其化。翕然應彼物感，孰弊弊焉，嗟其執滯之如此也。乃歎夫知其道者不易逢矣。今也若目擊而存，】 言交臂，怡然自得，不為玄遠，夙契真風，大夢覺矣。豈不然耶。
獨卓篇第二十三
獨卓儼然，其道隻立。潛行乎萬物之上，其志不慄。不以博溺心，不以文滅質，莫之為而常自然。彷徨乎塵垢之外，