此觀之，迷亂大惑不自得也。故日：大丈夫居其實，不居其華。肯以其賓，將害其主乎？必也元就元與，元處元服，其心憫憫，其氣愉愉，柔弱清儉，被道含德，則與天地同。
好惡篇第五十九
好惡滑心，內有所藏也。與己同者，雖便佞穋呀而悅也。與己異者，雖忠恕賢良而惡之。馳其形性，潛之於萬物，皆囿乎外，終身不返，使靈識飛揚，喪乎天德也。大人之操則殊於此焉。元掄擇，元嫌疑，物來則應，盡其所誠，分德與人，不以賢臨人，為天下之至公，然後乃至於大順。
香臭篇第六十
香臭既分，妄情互相生矣。支離其德，使百姓不知至理也。逮糞滋稼穡，布於園圃畦瓏之問，均天下而食之，正味存焉。今也有用豐呆畢弋、網罟增餌，制捕飛走蠢鶉、魚瘍麋鹿，鵝鴨雞服，狗氦之畜，損他益己，恣悅心情，以爽其口，咎莫大焉，豈知真嗅穢哉。夫何故？且禽獸二種，咸有牝牡，子母親愛，血氣之類，與人心智何殊遠矣。嘆此浮薄之世，好殺啖生之人，破巢毀卵，陷棄羅絡，令端蠕之蟲，肖翹之物，驚駭散亂，隱伏逃竄，以避其患害，莫不失其性命。以道觀之，天地與我並生，萬物與我一體，孰為彼耶，孰為此耶。
情技篇第六十一
情技相勝，淳和不生，道德疏遠，鑠亂天下，民多奸詐矣。仍此世與道交相喪，遁其天也，開其人也，滅其命也。草木蕃殖，故群生不能返真。然則我且外曲而內直，事弊而德新，平而若類，和而不同，以天為徒，勉而一元其疵癘焉。
鐲累篇第六十二
鐲累釋疑，去習止妄也，憂患不能入，故其德全。世多迷執強梁，恃估偷拔自欲之情焉。且夫寇莫大於有心，心起則萬慮皆至，賊入亂其天也。元主於中，自遺其咎而致身殃，莫可稱揚也。搖蕩遷徒偽薄憂苦之塗，諭詖相遠，徑經跋扈，認附贅縣疣、金玉閥閱、結繩累瓦為己真物，不為慚乎，又何足以為載？題哉。今天下囂囂，皆如斯矣。故至人其出不迷，方其入元自得，不擢不脫，遺其視聽，寂寞恬啖，廓然元有，是謂復初。
孝慈篇第六十三
孝慈，人倫之至德，五常之大本，百行之宏綱。元氣混沌之中，含忍生靈，遠則大責於萬物，近則愛敬於六親，不悖於禮，不亂於俗。若夫天將救之，以慈衛之，以戰則勝，以守則固。故曰：至仁元親，至孝不恢。蓋天子賴之，慶雲廣覆，龍負皇圖；庶人由之，德星臨耀於門聞，林藪茂榮於陸澤。是以聖人率此要道以御天下，化被草木，德配乾坤，遂致陰陽協贊，稼穡種稔，及朝有蓊莞之僚案，下元接摺之桁揚。若然者，故得萬國交歸焉，四海以來祥，車書一混，而黎蒸欣戴，則何患之有耶。
柔儉篇第六十四
柔儉，德之基，道之用，則天下莫能行。夫何故？不奢侈也。絕狼戾也，終日應而不爭，無作於物，則樂推而不厭。廉潔於己，撙節守約，歷世從事，不以物易己，元求元失，其知不憊也，故能全身而遠害。是以聖人實而不聚，名而不立，並包天地，澤及萬方，而不知其誰氏。
廉恥篇第六十五
廉恥，國之維，事之紀，仁行之本歟。君子兢兢而慎之，方乃不苟且也，不諂諛也。識其羞惡，守其忠信，持剛毅而不敢犯上，純實而返乎情樂也。拳拳服膺，日遷其善，不濠醇，不散朴，終身而不危。吾何以知不危之然哉，以此。
委積篇第六十六
委積元患，消息盈虛，先見之明，是謂持後之道，荒兮其未央哉。孰能思之畏之，枉直真偽，吉凶壽夭，而皆在乎神明，不可輕忽，不可不知也。故善者責影以正身，執儀而明道，見其往而知其來，因其著而識其微，天地密應，遺如影響，未嘗有差也。如彼桔桿，俯仰隨人，德溥則行廣，實善則名真，君子可不慎乎。朝徹於見獨之先，作炳於眇綿之上，昭昭生乎冥冥，有形出乎元倫。履霜堅冰，非一夕之沍；為山九仞，非一簣之土，其所由來漸矣。禍福倚伏，執知其極。古語有之曰：見善如不及，見不善如探湯。故天網恢恢，疏而不失，義有極矣。
交涉篇第六十七
交涉歷世，應接人問，不以物害而累心，向背低昂，審察其安危，權道之微矣，得乎妙者鮮矣。夫陶運群生，各底其性，逆順同志，賢愚不性，神會之也。調而馴之，和而應之，因任物品，不失其分，言法方圓，動作平易，日新之變，合乎自然也。使大小長短、廣狹多少，俱得其所宜，然後海鷗可狎，猛獸可養也。安時處順，可同乎玄德，浹洽混成，周行不殆，至於育萬物，治天下，豈有他哉，以此而已。是謂常勝之理也。聖人之道，其殆庶幾乎。
肆任篇第六十八
肆任荒蕪，恣逸外遊，酩酊於聲色邪曲之中，不省不覺，乃下民之瞑濛，有失其所也。馳騁田獵，宴樂驕佚，矜夸富貴，干纓敝冕，尊顯市朝，焦心廢形，終宵無寐，日反忘餐，困辱於萬端，以名喪志，以利害身，區區盡世，不知其大猷，痛可悲之。六徹相櫻，其德喪焉。逐於幻境，物物相孩，由是恣目之所觀，耽乎巧笑美色；恣耳欲聞，迷於鄭衛邪音；恣鼻欲向，嗅其腥躁朽腐；恣口所道，語發無稽之言；恣體所適，悅服美厚羅穀