#21在張二兮，正陽離南午。
火，數二。朱烏，火之精。正陽離南午，謂陽沒復陰生也。
三者俱來朝兮，家屬為親倡。
三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。
本之但二物兮，末之#22為三五。三五之#23與一兮，都集應二所。
二物為金、水，三為水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一為三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。
治之如上科兮，日數亦取甫。
擣治之法，文武火候，一如上經文，不再說。
先白而#24後黃兮，赤黑達．表裹。
金水相和，狀貌如此。
名曰第一鼎兮，食如大稻米#26。
即黃帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。
自然之所為兮，非有邪偽道。
稟自然而為，非邪偽之道能致也。
若#27山澤氣相蒸兮，興雲為風雨#28。泥竭遂#29成塵兮，火滅化#30為土。若蘗以染黃#31兮，似藍成綠組。皮革煮成#32膠兮，麴孽#33化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
以汞投鉛，黃芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。
唯斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後代兮，昭然如#34可考。
魏公恐後人不信，重此自明也。
煥若星經漢兮，禺如水帶海#35。
星入漢中，煥然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦燦兮#36，萬褊將可睹。神明或告人兮，魂靈乍#37自悟。操端#38索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於#39賢者。
皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神叉自來。神衣白衣，循上從下。
《參同契》者，敷陳梗築。不能純一，泛濫而說#40。纖微未備，闊略#41髻霏。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相連#42。旨意等齊，所趨#43不悖。故復作此，命#44《五相類》，則大《易》之情性盡矣。各如其度。
古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。
黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。
中央黃老君，自然之衛。爐火象自然，以為之，豈無據？以真言之，黃老是土，土鎮壓水，不能飛耳。
三道由一，俱出徑路。
三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故云由其徑路耳。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言，審而不誤。
根株者，金水也。其餘雜說，盡是枝條華葉，不足取也。
象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁賈旅，人君深自藏。
冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。
象時順令節，閉口不用談。
以土實器，不使開張。
天道甚浩廣，太玄無形容。虛空#45不可睹，匡郭以消亡。
太玄虛寂，不得見其形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
謬誤之中，即失金水之事緒也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。
魯國#46鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂#47歡榮#48。柄遲僻陋，忽略利名#49。執守恬淡，希時安平。
乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。
晏然閑居#50，乃撰斯文。
即魏公自謂也。
歌詠#51大《易》，三聖遺言。
大《易》，言《易》道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。
察其所趨#52，一統共論。
三聖定《易》道，更無差別也。
務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽詞和，四海自然清。
表以為歷不煩。萬世可循。序以御政，行之不煩。
魏公潤色之後，則可循而行之。
引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元#53。
黃老有自然之衛，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。
近在我形#54，不離已身。
我形，謂金。金之不離已身也。
抱一母舍，可以長存。
一者，水也。金抱於水，故得長生，是為母舍也。
挺除武都，五石#55棄捐。
雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。
審用成物#56世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之