洪州。豫章之土為器，及搗雲母、譽石、磁石、硫黃、石膽為丹，豈非大謬？託意為之，故《經》云：持之有法禮，則未忍悉陳程敷。豈秘直說也。如斯之士，未足可言。頑，水銀之別名。
鼓下#58五石銅，以之為盡樞#59。
盡樞，器也。不知其理，妄將五金為鼎，豈有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金銅也。若伏乾汞為銀，即須銀器。若作丹，須土鼎。用鉛不鍊玄白，金花塗內即成也。
雜姓不同種#60，安肯合體居。千舉必萬敗，欲點反成癡。傲倖#61訖不遇，聖人獨知之。稈年至白首，用索悵狐疑#62。
物非種類，雜何可成？千舉萬敗，至老不愜，心生悵望，猶自狐疑。又傚倖不服膺於師，廣集經訣及《參同契》，索盡財貨，謬雜諸石，至老不可得也。
背道守迷路，履徑#63入曲邪#64。
言人尋《參同#65契》及隱訣，云：法非在此中。不識真經，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之謂歟。
管窺不廣見，難以揆方來。
謂人執一法，或得一經一訣，即云妙。猶如管中窺明，豈是廣見遠方處來？
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。
伏羲太嗥氏木德王，仰效天象，龍馬負圖，由河出現，而定八卦。後神農重其卦，引而申之為六十四卦。《繫》云：天生變化，聖人則之。
文王帝之宗，修而#66演爻辭。
後周文王演《易》而定爻辭、絲言。
夫子庶聖雄，記《十翼》以輔之#67。
夫子是眾聖之雄，故作《十翼》。爻辭、象、繫、卦、象辭并前為十卷，名日《十翼》。後夫子讚《易》道，迷《象》、《象》，所以《易》者，微妙之宗旨，照玄志命之書，故在夏日《連山》，在殷日《歸藏》，在周名《周易》，在漢名《太玄書》，在晉名《同林》。故丹道至妙，託《易》象焉。
三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相如#68。
言天下至聖元過伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特畫卦演爻作《十翼》，知盛衰，猶不敢御爐火，同彩不能明。何況几流而輒合造化？此道幽玄，親承火訣，然可合之。又三皇已前人乃淳素五帝，已後世法日澆，所以古人用二味成丹，後人乃知眾石。所以論其功優劣不相得也。
制作有所踵，
言制作自有踵，非類不成。
推度審分銖。
銖者，一斤藥有三百八十四銖。應天度數，須審分銖，應度數也。
有形易忖量，
言汞得金花，為形為丹鈴成，如作黃白用金銀和汞易忖量也。
無兆難慮謀。
謀，計策也。兆，基本也。汞不得金，為基本難謀計，故水火有形尚不可調制；汞甚神化元兆，實難謀思也。
造作#69令可法，為世定詩書。
法，則也。言真人造作丹衛著於經方，在世人自不悟。詩是古歌，書是《參同契》，故《同契》詳古歌，而造俱流在《契》。丹方了了，人自不明其理，謬自出意，猶如孔子刪《詩》定《禮》，永為法則，故丹衍若不明《同契》之人，道鈴不成，成亦不長，不得神妙變化之理。
素元前識資，因師學悟#70之。
素者，白汞、金、鉛、汞也。非師不悟，所以徐君自言．因師始悟。今言《同契》及別經訣，多有隱祕，或前或後，故亂著文言，素既不明，皆因所學經師而悟者也。
浩若寨帷帳#71，
如曠野之中，而元帷帳。託空出意，而造何益也？
暝目#72登高臺。
閉目自意，終元得理。如暝目上高臺而元所見，如人好此丹道，見登於此，所費元成，暝目不悟。
《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，俗人#73不熟思#74。
《火記》是丹經也。言神丹大藥六百餘條，雖有多方，其趣雖殊，終歸一理。恐人不曉，故文字重重而說。何故不真說者？為神丹祕重，始不直說；恐泄漏天機，始祕此文。又恐長生之道絕，人不修道，謗世元有長生神仙之藥。又其道在近，俗人自不熟思，使尋金汞陰陽，一金一石可曉者也。
竊代#75賢者談，曷敢詐為辭#76。
辭者，經方、《同契》也。言我此書實說，不詐為謬，傳於後代。諸賢竊心見之，須自思取悟。
若遂結舌瘡#77絕道獲罪誅。
始實說之，恐人不遵道，始結舌不言。又恐道絕獲罪也。
寫情著竹帛，恐泄天之符#78。
符，汞也。是天之心汞，又生五符也。
猶豫獨增歎#79悅仰綴思愚#80。
謂始寫情竹帛流文，恐泄漏不說，道絕獲罪於身，故猶豫二途。思情綴錄，故隱言亂說。
始之有法程#81，未忍悉陳敷。
言修治丹法，自有法程。未忍悉陳敷，露程數。
略述其綱紀，開端見枝條#82。
所作有法，未能盡說，略迷紀綱，開視枝條，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，．天