陰生。是乾於陽極之時，而離已生矣。坤卦純陰，陰極而一陽生，是坤於陰極之時，而坎已生矣。故 曰：壬癸配甲乙，乾坤括始終。陽氣索滅藏者，謂至三十日，則化純坤體，故無陽矣。亦如月至三十日，則無光矣。
右第十五章
元精眇難睹，推度效符證#22。居則觀其象，準擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令#23，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節#24，靜則因《象》辭。乾坤用#25施行，天地然後治。可得#26不慎乎？
火候之訣，最為精妙，非常情所能推測，宜細推詳，與彼相符，以為圖象，庶有形容為可擬也。此非上察河圖文之謂乎？其次，則立表于地，以占一時侯，可以為人之軌範，非下序地形流之謂乎？又其次，方得順時以舉、事，無過無不及之失，非中稽人心之謂乎？如是則三才既定，卦節無差，斯與天地合德，日月合明，與鬼神合其吉凶矣。可不慎乎？
右第十六章
御政之首，管括微密，開舒布寶。要道魁柄#27斗指十二辰統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，二十八宿診離俯仰#28。
御政之首，言行金丹之初，須先括定微密之旨，使心下瞭然，如數一二，然後方隨斗所指，以收眾寶，次第而行之。鋼紐既定，循爻象而動，則吉凶無不應。五緯，即五行、四時也。相為錯綜，各順其理，故能隨時感應。四七者，二十八宿布於四方，為周天三百六十之纏度。苟前後之，或失其序，俯仰診離，則乖戾集，可不戒哉？
右第十七章
文昌統錄，請責台輔。百官有司，各典所部。
文昌，言人君發政之所。台輔，喻坎離。百官，喻六十卦。
右第十八章
日合#29五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法譏刺#30詰過貽主。
人君驕逸、么几滿，謂臨爐不能定銖兩，不依法度。臣邪行，不順軌，謂六十卦之用前後失序，則適以害神室胎仙也。
右第十九章
辰極受正#31，優游任下。明堂布政，國無害道。內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。運三光入內，故曰陸沈。
辰極，謂斗也。人首，象天。正，泥九官也。受正者，謂搬運坎離之龍虎，而朝納於此。然後得以優游任陌陽廳牘下，謂運火以煉之也。泥九之前一寸，為明堂。又自此而後入三田之內，故國無害道，而可保其長久也。雖然，又當明內丹以養己，使安靜於虛無之境。夫原本既隱，然內照形軀如水生珠，而崖不枯，此言坎官之鉛也。至於收離官之汞，與夫龍虎以固築靈株，則金藉心中五華之氣也。苟非閉塞其兌，則難以收之。兌，口也。此吾身之真氣，非外氣也，故日近夫。三光者，日月星也。
右第二十章
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立末可持。一者以掩蔽，世人莫之知#32。一者，水也。
黃中，脾也，能化砂石之藥，以養四肢及五藏，以生枝葉，故日終脩末可持也。一者，水也。謂水能勿妄泄，亦能自內以養己，但世人未曉也。
右第二十一章
上德無為，不以察求。下得為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣#33亦相久須。
上德、下德者，謂離為心而居上，其中有玉液可為還丹，而有益於人，故日上德；坎為腎而居下，其中有金液亦為還丹，而有益於人，故曰下德。夫欲探玉液，固不假於脩為。欲探金液，非假於爐電，而脩為不可得也。及其閉而塞之也，玉液已閉，而入於玄膺，謂玄牝也，則喜其有歸也。金液已閉，而入於尾間關，則喜其無漏也。此稱有稱無之辨。金液則自下而上以為魄，玉液則自上而下以為魂，故曰神德居。
右第二十二章
知白守黑，白金黑水也。神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
玄，天色也。黃，地色也。言純乾之中，陽極生陰，而離已生焉。離出而生巽生艮，以至於坤，此言含黃芽也。人之受胎也，本於父精，遂化而生五藏，故五藏之金，以腎為主。存於腎，則為金。飛金晶，則用河車以運之也。河車，即氣自北方而直至泥丸也。
右第二十三章
金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。髻鬍大淵，乍沈乍浮。退而#34分布，各守境隅。
金能生水，故日母金。金在坎中，故日隱子胎。坎為腎，腎雖金之子，叉先藏于母之胞，而後有此身也。雖然，其初藏於母胞也，非真人之存於胞中，安能若是之至妙？自其妙而觀之，方以為有；而塊然一物，方以為無，而萬物具焉。若沈浮於大淵之中，不可以常情窺也。及其退而分布，則五藏、六