也。然父母皆不能以自用，陽必資乎陰，陰必資乎陽，及坎、離之相交為用，則五臟、六腑、百骸、九竅，莫不於是而生焉。
右第七章
以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。
有者萬物，無者一陽之氣也。有者魄也，無者魂也。此言無者，謂坎、離生陰陽二物，而成六十卦。故日消息。所謂沒亡者，坎、離不用也。
右第八章
言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證#5。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。
言土旺四季者，蓋五行中，土無正位，亦猶坎、離四卦為乾、坤二用，而運成六十卦也。是以坎管戊，離管己，以居中也。故自初一至初八午，用十五卦以象乎春之青；又自八日午至月半，用十五卦以象乎夏之赤；又自十六至二十三午，用十五卦以象乎秋之白；又自二十三午至三十日，用十五卦以象乎冬之黑。故日青、赤、白、黑，皆稟乎戊己也。
右第九章
《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際#6天地媾#7其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包#8。混沌#9相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蚊動莫不由。
雄陽，謂坎也。播玄施者，謂初變為震，次為兌，以至於為乾。乾，天也。天色玄，故《龍虎經》 曰：雄陽翠玄水。雌陰，謂離也。化黃包者，謂初變為巽，次為艮，以至於坤。坤，地也。地色黃，故《龍虎經》曰：雌陰赭黃金。
右第十章
於是，仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當#10元皇，《關睢》建始初。冠婚#11氣相紐，元年乃芽滋。
昔聖人作《易》，上經始《乾》、《坤》，父母之道也。故《易·繫》 曰：乾道成男，坤道成女。下經始《咸#12》、五－、《怛#13》，夫婦之道也。故《序卦》 曰：有男女，然後有夫婦。自天地而言之，則乾居上，而坤居下，是為不交之《否》。自一身而觀之，則離女坎男之不交，是為火水之《未濟》，豈非獨陽不生，獨陰不成，而曠然洞虛者乎？及其天地一交而為《泰》，水上火下則為《既濟》，豈非天地交而萬物生，男女交而志通者乎？故聖人序《詩》，則以《關睢》為首，而夫婦之道愈正矣。
右第十一章
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，訕伸#14以應時。故《易》統天心。
《易》與天地準，非聖人莫能明之。
右第十二章
《復》卦建始萌#15；長子繼父體，母因立兆基。坤上消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受#16西方。八日兌丁受#17，上弦平如繩。·十五乾體就，盛滿甲束方。蟾賒與兔魄，日月氣#18雙明。蟾賒視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，十五數屈折低下降。．
右第十三章
十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，束北喪其朋#19。節盡相禪與，繼體復生龍。
日月相會之地謂之辰，故一年十二度會也。而會叉於朔，故 曰：日月合璧謂之朔。惟其朔旦之合璧，故月魄有時而蝕日，然日月皆逆行於天，而日一日行一度，月則一日行十三度強也。月至三日而明始生，則去日已僅四十度，故當其日之西沈，而月受日之魂，如純坤之得一陽也，是為震卦。而見於西方庚位之上，故震管庚。及至八日，去日愈遠，陽魂日盛，是為兌卦，當日西沈，而月之行已至於南方丁位之上，乃上弦也，故兌管丁。及至十五日，則日月相望，而陽意滿矣。故為乾卦。當日西沈，而月已出於束方甲位之上，故乾管甲。方其月魂之滿也。及至中霄壬子之時，而陰魄已生矣。是為離卦。故離管壬。至十六已後，陰魄始見，如純乾之得一陰也。是為巽卦。方其魂之初生也，則可自日沈而定其所管之方隅。及其魄之已生也，其出愈遲，則月之行住，尤不可以日沈而定之矣。故其定之也，則以日出而辨明之。故十六已後，其日將升，而月始抵於西方辛位之上，故巽管辛。至于二十三日，取日已近，而陽魂已消其半，是為艮卦。當日之升，而月之行度方至于南方丙位之上，故艮管丙，乃下弦也。古人云：近一遠三謂之弦。上弦則去日前行為未遠，故為近一。下弦則去日為尤遠，而反在日之後，故為遠三。自二十三至于月末，則陽意消盡，復為坤卦。當日之升始至于束方乙位之上，故坤管乙。惟其陰氣既極，而陽意已於晦夜子、癸之時孕之矣，是為坎卦。故坎管癸。至于次月，復受震庚之符，故 曰：繼體復生龍。蓋震為龍故也。
右第十四章
壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。十五數四者合三十，陽氣#20索滅藏。八卦布列曜，運移不失中#21。
乾管甲，而亦管壬。坤管乙，而亦管癸。據《橫天甲子》，坎亦管癸，離亦管壬，何也？蓋乾卦純陽，陽極而一