束漢，名伯陽，號雲牙子，會稽上虞人也。今官郁國者，隱其辭也。本高門之子，世襲簪鋸。惟公不仕，修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯侯，恬然守素，惟道是從，每視軒裳為糠枇焉。不知師授誰氏，而得大丹之訣，乃約《周易》撰此《參同契》三篇。又恐言之未盡，復作《鼎器歌》以補塞三篇之遺脫，潤色三篇之幽深。密示青州徐景休從事，徐乃隱名而註之。至桓帝時，復以授同郡淳于叔通，遂行於世。嗟夫，是書闡明道要，發露天機，其體認真切如此。其講貫該博如此。玆蓋非苟知之，亦允蹈之者也。
而魏公猶以鄙夫朽生自處，至人之謙晦蓋如此。歌叔大《易》，三聖遺言。察其所趣，一統共倫。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內養性，黃光自然。含德之厚，歸根返元。返在我心，不離己身。抱一無舍，可以長存。配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。
伏羲畫八卦，因而重之。文王設卦觀象，繫辭焉以＇明吉凶。孔子又贊之以《十翼》，蓋將順性命之理，而彌綸天地之道也。是故表以為曆，則坦然可循；是為萬世法，序以御政，則行之不繁，足為百王之軌範。《易》道可謂大矣。黃帝觀天之道，而執天之行；老子含德之厚，而比於赤子。《陰符》三百餘字，《道德》五千餘言，反覆議論，無非發明造化自然之妙。是故世之修丹者，叉以黃老為宗。黃老可謂至矣。乃若服食之法，得其陰陽配合之妙，以制伏鉛汞，則二黃之類先可掃除，其餘眾石亦皆可棄，審其用而煖鍊之，或為黃，或為白，則成物於天地問，豈不為世俗所珍？爐火可謂奇異矣。大《易》也，黃老也，爐火也，三條羅列，枝莖相連，同出異名，皆由一門，此之謂《三相類》。
非徒累句，諧偶斯文。始有其真，礫略可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
魏公作《鼎器歌》，以繼於三篇之後，其文字礫礫格格，柴然可觀，豈徒抽黃對白、諧耦斯文，以為觀美哉？殆有至真之理存乎其問也。若謂以妄偽之說誑惑後人，則稍知道者所不肯為。曾謂魏公為之乎？又況天鎰#11昭昭，禍福不遠，何苦以偽言誤天下後世，而自取欺天之罪哉？蓋《鼎器歌》之作，所以補塞三篇之遺脫，潤色三篇之幽深也。其辭雖三字為句，似乎簡短，其意則廣大兼該，靡所不備，真所謂坦然明白，可舉而行者也。後學不於此而取信，將奚之焉？
委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形為仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人問。敷陳羽翮，束西南傾。湯遭呃際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。各相乘負，安穩長生。
此乃魏伯陽三字隱語也。委與鬼相乘負，魏字也。百之一下為白，白與人相乘負，伯字也。湯遭旱而無水為易，阮之厄際為？與易相乘負，陽字也。魏公用意可謂密矣。元豐問，呂吉甫守單州。呂洞賓至天慶觀索筆，書二詩。其一云：野人本是天台客，石橋南畔有住宅。父子生來只兩口，多好歌而不好拍。時呂守之婿余中釋之曰：天台客，賓也。石橋，洞也。兩口，呂也。歌而不拍，乃吟詩也。吟此詩者，其呂洞賓乎。是知古仙立言於世，惟務發明斯道，以接引後人，初不欲彰己之名也。
#1『吾身中之寶鼎』，四庫本作『吾身之大寶鼎』。
#2『息廳』，四庫本作『息麓』。下文同。
#3『善』，四庫本作『相』。
#4『年』，原作『二』，據四庫本改。
#5『他年』，原作『他家』，據四庫本改。
#6『千聖』，原作『于聖』，據四庫本改。
#7『胸膺』，．原作『肺膺』，據四庫本改。
#8『也』，原脫，據四庫本補。
#9『兄』，四庫本作『鬼』。
#10『天鑑』，四庫本作『天鑒』。
讚序
《參同契》者，辭陋而道大，言微而旨深。列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準，序以為政，不至太平。服食其法，未能長生。學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩；日月弦望，八卦成象；男女施化，剛柔動靜；米鹽分判，以《易》為證，用意健矣。故為立注，以傳後賢。惟曉大象，必得長生，強己益身。為此道者，重加意焉。
此篇以《讚序》名，乃後人讚序魏公此書之辭。又日：故為立注，以傳後賢。其非魏公本文也審矣。朱晦菴云：或云後序，或云魏君讚，詳其文意，乃是注之後序。彭序云：魏君密示青州徐從事，令箋注。徐隱名而注之，至桓帝時，復傳授於同郡淳于叔通，因得行于世。恐此是徐君語也。其注則不復存矣。彭真一云：按諸道書，或以《真契》三篇是魏公與徐從事、淳于叔通三人各迷一篇，斯言甚誤。且公於此再迷工云：今更撰錄，補塞遺脫。則公一人所撰明矣。況唐蜀真人劉知古者，因迷《日月玄樞論》進于玄宗，亦備言之。則從事箋注、淳于傳授之說更復奚疑。愚嘗細繹是說，竊欺世代寥遠，無從審定，是耶非耶，皆