漸成大，情性純。
行、住、坐、外，綿綿若存，則日復一日，漸凝漸聚。胎氣既凝，嬰兒顯相，而情性愈純熟也。
卻歸一，還本元。
大丹之道，抱元守一而已。其始入也，在乎陰陽五行。其終到也，在乎混沌無極。此之謂歸一還元也。善愛敬，如君臣。一年處室，風夜匪懈，愛之敬之，如臣子之事上也。
至一周，甚辛勤。
《還金篇》云：快活百千劫，辛勤一二年。自古蓋未有不辛勤入室一年#4而能平地登仙者也。《靈源大道歌》云：他年#5功滿乃逍遙，初時修鍊須勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。其說有味哉，有味哉。
密防護，莫迷昏。
《翠虛篇》云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。若無同志相規覺，時恐爐中火侯非。蓋道高一寸，魔高一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修鍊之士常惺惺耳。
途路遠，極幽玄。若達此，會乾坤。
運用於玄牝之間，一日行八萬四千里之路，豈不途路遠耶？其大無外，其小無內，迎之不見其首，隨之不見其後，豈不極幽玄耶？人能達此，則可以驅馳造化，顛倒陰陽，會五身之乾坤矣。
刀圭霑，靜魄魂。
刀圭，丹頭也。魂魄，龍虎也。運入崑崙峰頂，而化為玉漿流入口，則風恬浪靜、虎伏龍降也。
得長生，居仙村。
丹成之後，散誕無拘繫，絛然道轉高，不問山林之與朝市，皆可以柄隱。今魏公不日在市居朝，而日居仙村者，畢竟山林是靜綠也。
樂道者，尋其根。
根者，天地之根也，金丹之基也。《翠虛篇》云：一纔識破丹基處，放去收來總是伊。似非至人指授，莫有識之者。樂道之士，有能尋而得此，抑何其幸耶。
審五行，定銖分。
五行順則生人，逆為丹用，法度不可不審也。火數盛則燥，水銖多則濫，斤兩不可不定也。
諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
《悟真篇》云：近來透體金光現，不與凡人話此規。靜而思之，此道乃千聖#6所祕，得之者但藏之胸膺#7，自受用足矣。何乃輕泄慢漏，孜孜焉語人哉？雖然，自為計則得矣，其如天下後世何？此《參同契》所以作也#8。
御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。受圖錄兮，號真人。
胎圓功成之後，須當調神出殼。或跨白鶴，或乘火龍。超度三界難，徑上元始天。自此逍遙快樂，與天齊年，號曰真人。雖然，凡所有相皆是虛妄，何白鶴、龍鱗之有哉？若言他是佛，自己卻成魔，又奚仙君之有哉？當知白鶴龍鱗，皆自我神通變化，而仙君亦是自己三清。何勞上望？或者不達此理，乃晝夜妄想以待天詔，至有為黑虎所街、巨蟒所吞者，豈不痛哉？宋人鑿井而得一人之力，相傳以為人自土中出。許旌陽舉家成道，後人以為技瓦屋入於雲中。甚矣，世之好譎怪也。然此可為智者道，難與俗人言。其維哲人告之話言，順德之行；其維愚人覆謂我借，吾安得夫圓機之士而與之極論哉。吁。
序
《參同契》者，敷陳梗築，不能純一，泛濫而說，纖微未備，闊略髻實。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命三相類，則《大易》之情性盡矣。
參，三也。同，相也。契，類也。謂此書借《大易》以官黃老之學，而又與爐火之事相類。三者之陰陽造化，殆無異也。魏公憫後學之不悟，於是作此一書，以敷陳大道之梗栗。然恐漏泄玄機，遂不敢成片敷露，未免傍引曲喻、泛濫而說。又恐闊略髡髯，不能備悉纖微，復迷《鼎器歌》於後。凡篇中文辭之遺脫者，皆於此歌補塞之；義理之幽深者，皆於此歌潤色之，使三篇之言鉤援相逮，旨意等齊，庶幾後之覽者，便得徑路，不悖其所趣也。《翠虛篇》云：六道要無中養就兌#9，箇中別有真端的。都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。今夫魏公之所以敷陳不已，至于再，至于三，其意不過亦如此。不然，則大丹之要，一言半句足矣。又安用觀縷為哉？
《大易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。
道無不在，頭頭俱是。三聖如其度以作《易》，黃老究其妙以作丹。爐火盜其機而為燒鍊之衍，或著於言，或修於身，或寓於物，此皆仰觀俯察，明陰陽配合之法；遠取近用，得造化變通之理，於是有此三道。三道殊塗而同歸，’此其所以為《三相類》。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
道者，萬物之本，猶木之根株也。發而為枝莖，於是有三聖之《易》。散而為華葉，於是有爐火之衍。至於結為果實，而返本還源，此黃老之所以不失其素，而修鍊金液內丹，養成聖胎也。魏公以此三者互相類之道鼎立而言，豈故好為此鄭重？實欲使學者洞曉陰陽，深達造化也。其言出於誠心，厥亦審而不誤矣。
郁國鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂權榮。柄遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。宴然問居，乃撰斯文。
魏公生於