，足跡幾類雲水。反而思之，所得盡合聖詮。蓋未有自執己見而不訪道友，獨守師說而不讀丹書者也。善乎施柄真之說日：古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對言，所參無異論。以人念道，所師無狂徒。後之學者，豈可謂口訣不在紙上，而竟不留念哉？若日我自有師傳密旨，其言藥物火候，乃古今丹書之所無，而《參同契》之所不言，則亦妄人也已矣。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周集彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。
讀書百遍，其義自見。百遍且然，況千遍萬遍哉？是故誦之萬遍，妙理自明。縱未得師授口訣，久之亦當自悟。其悟多在夜深，或靜坐得之。蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通。此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也。管子日：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精誠之極也。此說是已。近世張紫陽以《悟真篇》授扶風馬處厚侍郎，且囑之日：願公流布此書，當有因書而會意者。故其自序有云：此。《悟真篇》中所歌詠大丹藥物火侯細微之旨，無不備悉。儻好事者風有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文悟解。其諄諄勉後學之辭，與魏公同一意嚮。蓋所謂神告心悟，畢竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚誣天下後世也哉？
天道無適莫兮，常傳與賢者。
譚景升以《化書》授宋齊丘，齊丘殺景升，并竊其書自名之，尋亦不得善終。此傳非其人，而彼此致禍者也。吳世雲以道授許旌陽，旌陽又得諶母之至道，復授於吳厥，後皆得道成。此傳得其人，而彼此致福者也。蓋天道無親，常與善人。苟非其人，道不虛行。豈得無禍福於傳授賢否之問乎？嗚呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而見之矣。得見有怛者，斯可矣。
惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昊如水宗海。
世問旁門小衛，何啻三千六百家。
周易參同契發揮卷之九竟
#1『此』，原脫，據四庫本補。
鼎器歌
圓三五，徑一分。
圓三徑一，此吾身中之寶鼎#1也。三才位其中，五行運其中，鉛、汞、土居其中。《 陰符經》謂：爰有其器，是生萬象。即此物也。金丹種種，玄妙皆不出乎此。若日不在吾身，而在他人，則非清靜之道矣。
口四八，兩寸脣。
口四八者，四象八卦皆在其中也。兩寸脣者，具兩儀上下之界分也。
長尺二，厚薄勻。
鼎長一尺二寸，以應一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均勻，不可使之一偏也。
腹齊正，坐垂溫。
坐之時，以眼對鼻，以鼻對臍；身要平正，不可敬側；開眼須要半垂簾，不可全閉，全閉則黑山鬼窟也；氣從鼻裹通關竅，不可息廳#2，息贏則火熾，火熾則藥飛矣。
陰在上，陽下奔。
陰上陽下，水火既濟也。《 還源篇》 云：娑竭海中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。向微黃婆運用之功，則水日潤下，火日炎上。何由既濟哉？
首尾武，中間文。
首尾，晦朔也。中間，月望也。晦朔乃陰極陽生之時，故用武火。月望乃陽極陰生之時，故用文火。然所謂晦朔月望，亦譬喻耳。卻不可只就紙上推究也。
始七十，終三旬。二百六，善調勻。
三旬，即三十也。七十、三十與二百六十合之則三百六十，應一年周天數也。修鍊而至於百日數足，則聖胎方靈。聖胎既靈，此後二百六十四日善#3能調勻氣侯，常使暖氣不絕，則丹功自成。《翠虛篇》 云：溫養切須常固濟，巽風常向坎中吹。行坐寢食總如如，惟恐火玲丹力遲。他無艱辛也。
陰火白，黃芽鉛。
自子至巳為陽火之候，自午至亥為陰火之侯。酉居西方，西方屬金，故日陰火白，《悟真篇》 云蟾光終日照西川是也。土中產鉛，鉛中產銀，銀自鉛中鍊出，結成黃芽，名為真鉛，《 金碧龍虎、經》 云鍊鉛以求黃色是也。
兩七聚，輔翼人。
兩七，束方蒼龍七宿、西方白虎七宿也。人，中央人位也。兩七聚，輔翼人者，龍蟠虎媾，會聚於中央也。若然，則南海之絛、北海之忽，相遇於渾沌之地矣。此所以烹而成丹也。《悟真篇》 云：三家相見結嬰兒。又日：五行全要入中央。其斯之謂歟。
贍理腦，定昇玄。
腦為上田，乃元神所居之官。人能握元神，柄于本官，則真氣自昇，真息自定，所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百關盡通也。作丹之時，脫胎而入口；功成之後，脫胎而出殼，皆不外此。《靜中吟》云：我修崑崙得真訣，每日修之無斷絕。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。茲蓋修持日久，功夫贍足，非一朝一夕之故也。
子處中，得安存。
嬰兒處於胎中，得坤母慇戀育養，則得以安存矣。
來去遊，不出門。
門者，玄牝之門也。來去遊者，呼吸之往來也。往來不出乎玄牝之門，則陰陽氣足自通神也。